馬克思主義生態(tài)觀的啟示

李達(dá)

摘要：生態(tài)環(huán)境問題是歷史遺留下的“痕跡”，是前人對(duì)我們的“饋贈(zèng)”，進(jìn)入 21 世紀(jì)以來，生態(tài)問題尤為顯著，社會(huì)主義生態(tài)文明是馬克思主義自然觀的延續(xù)和發(fā)展，學(xué)習(xí)馬克思主義的自然觀，能夠以馬克思主義生態(tài)理論為基礎(chǔ)，從而為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供全新的指向標(biāo)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義自然觀;社會(huì)主義;生態(tài)文明

生態(tài)學(xué)馬克思主義基于馬克思主義的生態(tài)觀和法蘭克福學(xué)派的生態(tài)危機(jī)理論，對(duì)西方生態(tài)危機(jī)和生態(tài)殖民主義進(jìn)行了批判，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了借鑒。在生態(tài)文明新時(shí)代，應(yīng)該樹立人與自然和諧共生的生態(tài)文明新理念，在綠色發(fā)展理念的指引下，建設(shè)美麗中國，不斷滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。

一、天人合一：馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的自然觀

自從資本主義工業(yè)革命以來，人們對(duì)自然界改造的能力越來越強(qiáng)，隨著自我活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)展，物質(zhì)占有欲無限膨脹的人類不斷確立、發(fā)展、鞏固人類中心主義的理念，以主人公的意識(shí)主導(dǎo)著大自然，并將其視為隨意奴役和掠奪的對(duì)象，逐漸形成了與其他物種和環(huán)境之間的矛盾對(duì)立關(guān)系;與此同時(shí)，向大自然進(jìn)攻的人類，同樣受到了自然的嚴(yán)厲懲罰和報(bào)復(fù)。

為此，福伊爾利希特在《異化：從過去到未來》一文中指出：新技術(shù)革命下的工業(yè)文明，在推動(dòng)社會(huì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也使人們?cè)诰裆现饾u走向孤寂的境地?！盎袒蟛恢?，憂慮焦急，社會(huì)的沉淪和個(gè)人精神的頹廢，悲觀絕望，喪失個(gè)性，沒有根基，冷漠無情，社會(huì)失控，寂寞孤獨(dú)、階層分化，無能為力，活著無意，輕生厭世，喪失信仰和社會(huì)準(zhǔn)則?！泵鎸?duì)日益嚴(yán)峻的生存態(tài)勢(shì)，人們又不得不思考自己的生存空間和前途出路。蘭赫·費(fèi)爾南德斯·布埃在評(píng)論福斯特的《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》一書中說：“馬克思著作中有比其他一些零散的生態(tài)主義者更加詳細(xì)的對(duì)生態(tài)學(xué)的關(guān)注，人類與自然間的新陳代謝或物質(zhì)變換關(guān)系是貫穿整個(gè)馬克思學(xué)說的根本觀點(diǎn)，馬克思關(guān)于自然和新陳代謝的觀點(diǎn)為解決當(dāng)今社會(huì)的許多生態(tài)學(xué)難題提供了一個(gè)唯物主義的視角?！瘪R克思主義的自然理論是：自然是不斷運(yùn)動(dòng)、不斷生成的過程。旨在告誡人們從統(tǒng)一、和諧、均衡的角度來理解事物變化發(fā)展的成因，以掌控事物變化發(fā)展的態(tài)勢(shì)， “現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，“本來就是自 然界”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”。

二、馬克思主義自然觀的要旨

馬克思主義自然觀涵蓋的內(nèi)容眾多，主要存在三種關(guān)系，即人與自然的存在論關(guān)系、人與自然之間的實(shí)踐論關(guān)系和人與自然之間的價(jià)值關(guān)系。故下面從這三個(gè)方面認(rèn)識(shí)馬克思主義自然觀。 整個(gè)人類歷史的發(fā)展，其基本規(guī)律是先有了自然界才有人類社會(huì)。自然是人類的母親，人類同萬物都是自然自身所具備的，都是大自然演化發(fā)展的產(chǎn)物。人來自自然，人類自從產(chǎn)生以來就已經(jīng)是自然界的重要組成部分了，人類天然就是自然界的產(chǎn)物和存在物。人類社會(huì)來源于自然界，同時(shí)自然界給人類提供了生存的資料，人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展也是以自然界的存在為前提的。正是因?yàn)樽匀唤绲拇嬖冢祟惿鐣?huì)才能夠一直的進(jìn)化，從頭到腳的不斷完善，人類與自然界是休戚相關(guān)的，沒有自然界沒有人類社會(huì)。

馬克思主義自然觀認(rèn)為人類的實(shí)踐活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)和利用自然，但是恩格斯說人要在符合且無愧于人自身的本性的條件下認(rèn)識(shí)和改造外在的自然。人作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，不斷的進(jìn)化的過程中，逐漸地利用自然增強(qiáng)自身的本領(lǐng)，通過生產(chǎn)活動(dòng)來再生產(chǎn)自然以提高自己的生活質(zhì)量。人類的實(shí)踐活動(dòng)不僅僅是人類與自然之間進(jìn)行物質(zhì)變換的調(diào)節(jié)中介，并且還是能達(dá)到的合理的調(diào)節(jié)中介。 人與自然的關(guān)系還是一種價(jià)值論關(guān)系。馬克思主義自然觀認(rèn)為，人是存在于自然界之中的人，是依靠自然界而生存的人。不僅要認(rèn)識(shí)人類的需求，也要客觀地評(píng)價(jià)外在自然界的客觀價(jià)值，這樣彼此之間能夠形成一種價(jià)值論的關(guān)系。因而，人與自然的價(jià)值論關(guān)系就是需要與滿足的關(guān)系——主體的需要被客體所滿足的關(guān)系?；诖朔N關(guān)系，作為主體的人需要承擔(dān)起善待自然的責(zé)任。人與自然之間的存在論，實(shí)踐論和價(jià)值論的關(guān)系，這三個(gè)方面是馬克思主義自然觀的重要構(gòu)成部分，體現(xiàn)了自然界對(duì)整個(gè)人類社會(huì)自在性，人類社會(huì)也能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，只有充分的認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系，并合理的對(duì)待自然，尊重自然，順應(yīng)自然，呵護(hù)自然，這才能正確的處理人與自然之間的關(guān)系。

三、生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)學(xué)馬克思主義者基于全球資源環(huán)境愈發(fā)嚴(yán)峻的背景下，比較系統(tǒng)地研究了資本主義生產(chǎn)方式下所造成的生態(tài)危機(jī)，為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了警醒。正是在總結(jié)西方發(fā)達(dá)國家在對(duì)待人與自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我國堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義的觀點(diǎn)，相繼提出了科學(xué)發(fā)展觀和綠色發(fā)展理念，在生態(tài)文明新時(shí)代，我們要正確看待人與自然的關(guān)系，我們不可能走西方發(fā)達(dá)國家先污染、后治理的工業(yè)化發(fā)展的老路，在新時(shí)代解決生態(tài)環(huán)境問題要走新型工業(yè)化道路，樹立人與自然和諧共生的價(jià)值理念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，人與自然是命運(yùn)共同體，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，我們要踐行綠色發(fā)展理念，建設(shè)美麗中國，進(jìn)而為建設(shè)美麗世界貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

黨的十六大報(bào)告指出，堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上也強(qiáng)調(diào)，要“加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”。走新型工業(yè)化道路，有利于合理利用資源和改善生態(tài)環(huán)境。我國堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，一方面減輕了粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式帶來的資源消耗多、經(jīng)濟(jì)效益偏低、環(huán)境污染嚴(yán)重等問題，另一方面依靠集約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)資源的合理高效利用，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，逐步解決存在的生態(tài)環(huán)境問題。此外，把信息化融入工業(yè)化進(jìn)程，將在提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益的同時(shí)降低資源消耗，改善生態(tài)環(huán)境。 環(huán)境污染問題主要涉及的是公共利益，在解決環(huán)境問題上要更好地發(fā)揮政府的作用。正如十九屆四中全會(huì)所指出的那樣，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生。要實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，全面建立資源高效利用制度，健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度，嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度。在節(jié)能減排方面，主要包含以下五項(xiàng)舉措：綠化產(chǎn)業(yè)政策;綠化價(jià)格和收費(fèi)政策;綠化財(cái)政政策;綠化金融政策;綠化稅收政策。天津安捷物聯(lián)科技股份有限公司是踐行節(jié)能減排經(jīng)濟(jì)政策的典范，其董事長(zhǎng)劉柏呈指出，基于以物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的生態(tài)圈，將物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)融入可持續(xù)發(fā)展理念中，既提高了用戶的經(jīng)濟(jì)效益，又為創(chuàng)建資源節(jié)約型社會(huì)做出了卓越貢獻(xiàn)。

綜上所述，馬克思主義自然觀隨著馬克思主義的發(fā)展而不斷的發(fā)展，其產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一系列的階段，迄今為止，人類經(jīng)過幾千年的發(fā)展，今天的我們?nèi)匀幻媾R著嚴(yán)重的環(huán)境問題，作為社會(huì)主義國家，一方面我們自身的發(fā)展由于資源利用不當(dāng)?shù)葋砹谁h(huán)境問題，另一方面資本主義社會(huì)環(huán)境危機(jī)的轉(zhuǎn)嫁，更是加重了社會(huì)主義的生態(tài)危機(jī)，歷史的車輪仍在前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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[3]曾文婷.“生態(tài)學(xué)馬克思主義”研究[M].重慶：重慶出版社，2008.57，57，57，58，59-60.

甘肅蘭州西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院