西渡導(dǎo)讀

招隱山中

顏 隼

當(dāng)燃燒的小池塘仍在做它零碎的夢(mèng)

在松樹附近，在萬物那最高的藍(lán)天下，

男孩有限的生命在白色石頭中飛逝，

而這造化與孕育新生命之所

在三角楓中發(fā)出神圣的回響;

請(qǐng)?jiān)僖淮钨?zèng)予我們游蕩的夢(mèng)境吧—

在他善良的軀體上忘掉嚴(yán)酷的時(shí)間—

只有他的與我們面對(duì)面敞開的溫馨

和讓人清晰地注視的純潔高雅的陽光。

把榮譽(yù)給予上蒼，把榮譽(yù)給予他的烏龍，

被遮隱著正面的臉，—開闊的后山嶺……

道觀，自然，他使我們的靈魂感到異常樸實(shí)——

并從世界上獲得前所未有的自由—

他像花兒一樣長久地洋溢著芬芳，

帶著我們永恒的夜鶯守候在校園旁，

帶著我們的松鼠、象牙詩篇棲居在地球上。

讓我們總是知道某種饑餓的心靈

能忘卻日子排除障礙覓得一方歇息之所。

西渡：燃燒的池塘與最高的藍(lán)天

隱逸詩在古典詩歌中是非常發(fā)達(dá)的一類，但在新詩中卻逐漸淡出。這是因?yàn)殡[逸在現(xiàn)代生活中已經(jīng)不具有啟示和捍衛(wèi)生命自由的意義。古人所謂隱士其實(shí)是統(tǒng)治群體中的一員，但他自愿放棄統(tǒng)治者的特權(quán)，放逐到山林中（當(dāng)然也沒有成為被統(tǒng)治的一員）。進(jìn)入現(xiàn)代，大部分知識(shí)分子早已不屬于統(tǒng)治群體，也就是草民，換句話說，他本來就處于隱的狀態(tài)，說隱逸就是自抬身價(jià)了，也是對(duì)自身處境的一種誤解。所以，他和隱士追求的方向剛好相反：隱士追求的是由顯而隱，現(xiàn)代知識(shí)分子追求的則是由隱而顯—如此方能體現(xiàn)知識(shí)和知識(shí)分子的價(jià)值。因此，現(xiàn)代詩人缺少寫作隱逸詩的動(dòng)機(jī)，隱逸詩也難以感動(dòng)現(xiàn)代的讀者。在詩歌主題的范圍內(nèi)，只在為人的生命尋找安放場(chǎng)所這一點(diǎn)上，現(xiàn)代詩人和隱逸詩人還存在某種交集。正如其最后兩行所表明的，這首詩正是圍繞這一點(diǎn)展開的。

除此，這首詩的主題和古代的隱逸詩并無共同之處—雖然它也提到了“自然”，但這里的自然是一個(gè)“造化與孕育新生命之所”，它的池塘是“燃燒”著的。這個(gè)自然的方向是向上的，指向“萬物那最高的藍(lán)天”，充滿著昂揚(yáng)向上的氣息，而且這一指向在詩人看來具有“神圣”的性質(zhì)。這和隱逸詩傳統(tǒng)中那個(gè)消極的、無為的、虛靜的—明顯指示著一個(gè)向下的方向—自然，全然不同。

這種不同不僅體現(xiàn)在這首詩的意義層面，而且也體現(xiàn)在它的聲音層面。這首詩的語調(diào)、節(jié)奏都表現(xiàn)出一種興奮、發(fā)揚(yáng)的特征。也就是說，這首詩在處理隱逸題材的過程中，實(shí)際上走向了這一題材的反面，用生命的張揚(yáng)主題替代了這一題材中原本所含有的生命的消解主題。這使他回到了隱逸詩的源頭陶淵明—這里存在一個(gè)有趣的悖論，作為隱逸詩之祖的陶淵明，其實(shí)是反隱逸詩的。