明代復(fù)古派作家的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作特點(diǎn)分析

金霞

【摘要】樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作是明代復(fù)古派文人創(chuàng)作的熱點(diǎn)。他們把樂(lè)府詩(shī)作為他們復(fù)古文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐的重要行為。從復(fù)古派一系列作家的樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作中可以看出，他們一方面模仿古代樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的主題和思想、風(fēng)格，一方面他們也結(jié)合明代的實(shí)際情況和詩(shī)歌創(chuàng)作的自身特色等因素，對(duì)傳統(tǒng)的樂(lè)府詩(shī)的詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)歌主題、詩(shī)歌表達(dá)的情感等進(jìn)行了一定的創(chuàng)新，這對(duì)于明代詩(shī)歌的發(fā)展是有著積極推動(dòng)意義和作用的。

【關(guān)鍵詞】復(fù)古派;樂(lè)府詩(shī);王世貞;李維楨

樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作是明代復(fù)古派文人創(chuàng)作的熱點(diǎn)。王世貞的文集中前后《四部稿》中收錄樂(lè)府詩(shī)五卷四百二十首，王世貞也成為明代樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作最為豐富的文人之一。復(fù)古派提出口號(hào)為“文宗秦漢、詩(shī)宗盛唐”，盛唐之中，復(fù)古派尤愛(ài)杜甫。王世貞更是如此，他認(rèn)為：“少陵杜氏，乃能既事而命題，此千古卓識(shí)也?！盵1]杜甫的“三吏三別”一向被認(rèn)為是最富有漢樂(lè)府“緣事而發(fā)、感于哀樂(lè)”的現(xiàn)實(shí)主義精神。吳鷺山說(shuō)過(guò)：“它反映了那個(gè)特定歷史時(shí)代的人民所遭受的深重苦難……是杜甫現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中最富有人民性的典范?！盵2]杜甫的樂(lè)府詩(shī)也成為復(fù)古派文人模仿的范本。

一、明代復(fù)古派創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)的原因

李維楨是中晚明時(shí)期復(fù)古派的領(lǐng)袖人物，他對(duì)古樂(lè)府詩(shī)歌的創(chuàng)作正是復(fù)古派文學(xué)主張實(shí)踐活動(dòng)的體現(xiàn)。李維楨曾經(jīng)師從王世貞，對(duì)樂(lè)府詩(shī)的認(rèn)知和王世貞一致，都力圖借樂(lè)府詩(shī)展現(xiàn)其深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神。李維楨的樂(lè)府詩(shī)《城上歌》，以通俗易懂的語(yǔ)言展現(xiàn)出在官府的迫害下，老百姓艱難的生活場(chǎng)景：

三日娶新婦，將來(lái)筑城去。

雖則城上人，不在城中住。

亟杵亟杵，官來(lái)看汝，

舉頭問(wèn)官，虜今何許？

阿姊來(lái)，官家給脯果，脯果先乞我，

弟莫食脯，姐莫食果，阿娘三日未舉火！[3]

剛剛新婚不久的男子，被官府征去修筑城墻，抵御外族的侵略，因而不能回家和新婚妻子團(tuán)聚。等到官府來(lái)人視察，男子殷切詢問(wèn)，“那些外族的侵略者在哪里？何時(shí)才能讓我還鄉(xiāng)？”家人來(lái)探望，官家給些脯果，舍不得吃，因?yàn)榧抑幸呀?jīng)三日沒(méi)有開(kāi)火了。整首詩(shī)以冷靜的白描手法，勾勒出百姓被迫離家筑城、夫妻分居的凄慘生活。用“三日未舉火”體現(xiàn)百姓家中貧寒、民不聊生的悲慘場(chǎng)景。全詩(shī)無(wú)任何感情強(qiáng)烈的情緒表達(dá)，卻在字里行間滲透出對(duì)于百姓之苦的同情和對(duì)官府的控訴。從語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)的內(nèi)容來(lái)看，頗有杜甫的樂(lè)府詩(shī)《新婚別》的基調(diào)。

二、復(fù)古派文人樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作特點(diǎn)

除在詩(shī)歌的內(nèi)容和精神上沿襲古樂(lè)府的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)，李維楨還從形式上對(duì)古樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行模仿。在李維楨的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作中可以清晰地看到前后七子復(fù)古文學(xué)主張和文學(xué)實(shí)踐的沿襲。

如李維楨的樂(lè)府詩(shī)《襄陽(yáng)謠》和《張孝子謠》，是對(duì)樂(lè)府中的民謠的模仿。其中《襄陽(yáng)謠》直接用前人所用過(guò)的樂(lè)府詩(shī)題，所謂“舊瓶裝新酒”。前七子比較注重對(duì)于樂(lè)府詩(shī)的模仿和實(shí)踐的。樂(lè)府詩(shī)中，前七子尤其重視民謠。李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為：“李子曰：世嘗謂刪后無(wú)詩(shī)。無(wú)者，謂雅耳。風(fēng)自謠口出，孰得而無(wú)之哉？今錄民謠一篇，使人知真詩(shī)果在民間?！盵4]李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為民謠質(zhì)樸的風(fēng)格最能體現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)特征。故前七子中李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王廷相等都有一些模仿民謠創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)。李夢(mèng)陽(yáng)就曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)題為《郭公謠》、《襄陽(yáng)謠》的樂(lè)府詩(shī)。[4]王世貞也創(chuàng)作過(guò)《虞山謠》、《箜篌謠》等樂(lè)府詩(shī)。李維楨的這兩首樂(lè)府，都是以民間傳說(shuō)的食人肉的異事入詩(shī)，語(yǔ)言通俗易懂，簡(jiǎn)樸自然，敘事為主，抒情為輔，重在強(qiáng)調(diào)其事之奇：

何以祀天，身為牲刲，一臠肉一杯羹。一杯羹為母烹，母也天只，受天之胙億萬(wàn)齡。東鄰不殺牛，西鄰不屠豕，羹從何方來(lái)？（《襄陽(yáng)謠》節(jié)選）

張公愛(ài)發(fā)膚，常若橛株枸，胡為割左股，用以供親餔，食之良卻疾，豈必珍淳母，祭獣亦有貙，反哺亦有烏，子母自相還，無(wú)乃薄青蚨。（《張孝子謠節(jié)選》）

除此之外，李維楨的樂(lè)府詩(shī)還直接用前人的樂(lè)府舊題，比如《公無(wú)渡河》?！豆珶o(wú)渡河》是盛行于漢魏時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)集，相和歌辭之一?！豆沤褡ⅰ防镌唬汗珶o(wú)渡河此曲來(lái)源于朝鮮明歌《箜篌引》。據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》解釋《公無(wú)渡河》還名為《箜篌謠》：“名曰箜篌引，又有箜篌謠?！贝饲{(diào)哀婉悲涼，問(wèn)世之后，成為最受詩(shī)人喜愛(ài)的樂(lè)府詩(shī)題之一。

漢以降，摹寫、仿寫、改寫之作紛至沓來(lái)。唐人李白、王建、溫庭筠，宋代陸游皆先后以此為題寫過(guò)樂(lè)府詩(shī)。比如李白的《公無(wú)渡河》氣勢(shì)磅礴、悲涼豪邁，借樂(lè)府題而敷衍鋪陳成為歌行體，借古喻今，抒發(fā)懷古之情。關(guān)于李白所做《公無(wú)渡河》，宋人唐庚曾提出過(guò)批評(píng)：“古樂(lè)府命題皆有主意，后人用樂(lè)府為題者，直當(dāng)代其人而措辭，如公無(wú)渡河，須作妻止其夫之辭，太白輩或失之?！闭J(rèn)為李白的這首樂(lè)府鋪陳太過(guò)，曲解題意。

明代復(fù)古派文人也非常偏愛(ài)《公無(wú)渡河》一題，李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王世貞、李維楨、胡應(yīng)麟皆以《公無(wú)渡河》為題撰樂(lè)府詩(shī)：公無(wú)渡河二首（明·李夢(mèng)陽(yáng)）“盤螭作川梁，功奇勢(shì)難久。魴鱮尾屣屣，天吳戴九首。”“公無(wú)渡河，河深不可渡，中有白石，齒齒嶃嶃兮峩峩。蛟龍九頭，戴角崢嶸，崟磕兮，水鱗鱗兮沖素波。公無(wú)渡河，吹沙暮多風(fēng)。河伯筑梁結(jié)兩螭，汝無(wú)羽翼墮水中。涉水雖可樂(lè)，不如登山阿。噫！嗟嗟公無(wú)渡河。”

李維楨也以《公無(wú)渡河》為題撰寫了樂(lè)府詩(shī)：“公無(wú)渡河，挈鉤孔多，雖有河伯，不可為難。公無(wú)渡河，旱魃孔多，彼河之水，不至蟹螺?！崩罹S楨的這首古樂(lè)府，較好地遵循了樂(lè)府古意。描摹渡河的場(chǎng)景，表達(dá)出能夠順利渡河的心愿。相較之其他人對(duì)于舊題的華麗鋪陳，李維楨的這首古樂(lè)府言簡(jiǎn)意賅，唯獨(dú)在表達(dá)的情感上有一些創(chuàng)新，既沒(méi)有感慨渡河赴死的悲壯，也沒(méi)有鋪陳河水的波濤洶涌，渡河之險(xiǎn)，而是希望公能安然渡河，不被為難。

從復(fù)古派文人《公無(wú)渡河》這首樂(lè)府舊題的大量擬作的對(duì)比中，可以看出李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王世貞的詩(shī)作借題發(fā)揮、詞藻華麗多鋪陳，李維楨和胡應(yīng)麟的詩(shī)作簡(jiǎn)潔樸實(shí)、無(wú)鋪陳。就詩(shī)意而言，前三者多有引申、聯(lián)想，何景明在詩(shī)中最后的感嘆直接借用李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)句，王世貞的最后感嘆在前兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行了化用。胡應(yīng)麟和李維楨由于遵循了“公無(wú)渡河”之古調(diào)，舍棄了預(yù)期強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)。

從這首共題而作的樂(lè)府詩(shī)中，還可管窺復(fù)古文派詩(shī)歌創(chuàng)作之特色。前七子主張復(fù)古，模仿前朝，將李夢(mèng)陽(yáng)樹(shù)立為效仿的偶像，故何景明的《公無(wú)渡河》有明顯效仿李夢(mèng)陽(yáng)的痕跡，甚至詩(shī)意也大同小異。王世貞的《公無(wú)渡河》則因循樂(lè)府舊題的痕跡稍多于李、何二人。李維楨和胡應(yīng)麟就則放棄對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、王世貞的模仿，直接用古樂(lè)府的舊制。此例可證復(fù)古文學(xué)流派內(nèi)部，在詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐中，對(duì)于“模仿”前人習(xí)作也是各有因循、各有仿效。

三、復(fù)古派文人對(duì)樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的新變

《公無(wú)渡河》外，李維楨的《介雅》三曲、《龍笛鳳笙曲》也是直接用的樂(lè)府舊題?！督檠拧?，《樂(lè)府詩(shī)集》解題云：《隋書，樂(lè)志》曰“上壽酒奏《介雅》，取《詩(shī)·大雅》云“君子萬(wàn)年，介爾景?！币病！洱埖养P笙曲》，也是樂(lè)府舊題，《古今樂(lè)錄》曰，此曲為武帝改“西曲”所制。凡七篇：一江南弄，二龍笛，三采蓮，四鳳笙，五采菱，六游女，七朝云。此曲有嚴(yán)格的體制，“皆以七字三句，三字四句組織成篇。七字三句，句句押韻，三字四句，隔句押韻?！崩罹S楨的《龍笛鳳笙曲》即嚴(yán)格按照樂(lè)府古制創(chuàng)作：“伐竹橫吹象龍鳴，五孔五音律和聲，簡(jiǎn)易閑人德業(yè)成。德業(yè)成，大且久，頌?zāi)仙剑帽倍?。大巢小和十三簧，緱氏仙人學(xué)鳳凰，?成云龢與頡頏。與頡頏，升昆侖，大間世，逍遙游?！?/p>

李維楨的樂(lè)府詩(shī)除因循舊題外，也有所創(chuàng)新。比如他的《西人謠》，以典型的樂(lè)府民謠的形式進(jìn)行創(chuàng)作，語(yǔ)言卻詼諧幽默，通俗易懂，節(jié)奏輕快，朗朗上口：“吳兒?jiǎn)舅畣咀魇福瑓莾簡(jiǎn)臼竼咀魉?，吳兒?jiǎn)舅绬咀飨?，但道吳兒音似耳。近日西方真?jiàn)此，峩冠鞠躬奉公矢，為公嘗矢如嘗水，博得歡心不辭死，矢口夸人莫教洗?！边@首樂(lè)府構(gòu)思巧妙，寓意深刻。吳兒，江南一帶的人，其方言為“吳語(yǔ)”，發(fā)音和今天的蘇州話相近。在吳地方言中，“水”讀作“矢”，“矢”讀作“死”，“死”讀作“洗”，原以只有“吳兒”分不清這些讀音，沒(méi)想到“西方”也真有“水矢洗死”不分的人。某些人衣冠楚楚，卻捧著某公的“矢”，（這里矢同屎），為某公嘗“矢”如同嘗水一樣，為了博得某公的歡心，嘗過(guò)屎之后四處向人宣揚(yáng)不用清洗。這里巧妙借用諧音和雙關(guān)的修辭手法，毫不客氣地嘲弄某些善阿諛?lè)畛?、寡廉鮮恥奉迎他人的小人。整首詩(shī)輕松活潑，諧音運(yùn)用之巧妙，讓人心領(lǐng)神會(huì)之余，又覺(jué)忍俊不禁。

李維楨的文集中樂(lè)府詩(shī)只收錄了十首，數(shù)量不多。數(shù)量不多的原因，也許和《大泌山房集》主要收錄其晚年之詩(shī)文有關(guān)，青年時(shí)期的詩(shī)歌作品散逸不可尋，未收錄。作家的晚年作品，相較青年時(shí)期而言，文學(xué)創(chuàng)作技巧會(huì)更加?jì)故?，其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格也更為明顯，但缺乏青年時(shí)期的作品做對(duì)比，無(wú)法進(jìn)行前后期的比較，也就無(wú)從得知作家文風(fēng)的前后區(qū)別聯(lián)系以及變化。僅從現(xiàn)存的詩(shī)歌來(lái)看，李維楨的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作一方面沿襲古題，對(duì)樂(lè)府詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義精神繼承和發(fā)揚(yáng)，如《城上歌》，也有對(duì)于古樂(lè)府舊題的模仿，如《公無(wú)渡河》、《介雅》、《龍笛鳳笙曲》等，還有自創(chuàng)的新題《西人謠》、《楚五祝辭》、《襄陽(yáng)謠》、《張孝子謠》等。雖然其中因循舊題的樂(lè)府詩(shī)有拾人余唾之嫌，但是李維楨的樂(lè)府詩(shī)還是可以看出對(duì)古樂(lè)府詩(shī)“寫實(shí)”精神的繼承，以及明代復(fù)古文派對(duì)于“樂(lè)府詩(shī)”的重視以及繼承和發(fā)展的軌跡。

綜上所述，明代復(fù)古派文人的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)，是一次大規(guī)模的、有計(jì)劃的對(duì)復(fù)古文學(xué)主張進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的活動(dòng)，這次活動(dòng)也是他們對(duì)復(fù)古文學(xué)創(chuàng)作主張進(jìn)行總結(jié)和反思的大型活動(dòng)，也為他們繼續(xù)完善他們的復(fù)古文學(xué)創(chuàng)作主張?zhí)峁┝私?jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]酈波.王世貞文學(xué)研究[M].北京：中華書局，2011：34.

[2]吳鷺山.杜詩(shī)論叢[M].浙江文藝出版社，1983：103.

[3][明]李維楨.大泌山房集[M].四庫(kù)全書存目叢書.濟(jì)南：齊魯書社，1997.

[4]何永康，陳書錄.首屆明代文學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集[M].南京師范大學(xué)出版社，2004：240.

基金項(xiàng)目：2019年全國(guó)人文與社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《基于地方文化視域下的晚明湖北作家群研究》（項(xiàng)目編號(hào)：19QRSK132）階段性研究成果;湖北省2019年度省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《中晚明時(shí)期湖北作家群研究》（項(xiàng)目編號(hào)：19G118）階段性研究成果。

（湖北大學(xué)知行學(xué)院人文學(xué)院）