王世貞樂府詩簡論

摘" 要：王世貞在文學上主張復古，創(chuàng)作樂府詩正是他踐行復古主張的一環(huán)。王世貞不僅模擬漢、唐樂府創(chuàng)作了大量的擬古樂府詩，也求變求新，著力探尋適合明代的“樂府變”之路。一方面，王世貞自覺繼承樂府詩的體式結(jié)構(gòu)等創(chuàng)作傳統(tǒng)；另一方面，他又在題材范圍、表現(xiàn)手法等方面實現(xiàn)了樂府詩的創(chuàng)新。樂府詩在王世貞筆下不僅觸發(fā)新的發(fā)展，也對后世文學產(chǎn)生持續(xù)的影響，具有多方面意義。

關(guān)鍵詞：王世貞" 樂府詩" 樂府變" 文學復古

王世貞（1526—1590年）是明代文學復古思潮中的重要人物，可謂當時文壇之大家。王世貞著作豐富，其中樂府詩和詩文評述《藝苑卮言》尤為后世所關(guān)注。王世貞常以樂府詩書寫當時社會現(xiàn)實，研究王世貞的樂府詩有助于了解明代的真實社會情況與政治生態(tài)。同時，王世貞有選擇地對漢魏樂府詩、唐時的新題樂府進行吸收借鑒，就樂府詩

創(chuàng)作提出新的理論觀點，因而研究王世貞的樂府詩有利于把握樂府詩的發(fā)展脈絡。此外，王世貞作為明代復古潮流中的一員，在當時是文壇領(lǐng)袖，研究王世貞的樂府詩創(chuàng)作，也為探討明清文學發(fā)展提供了一個視角。然而，目前的研究多著眼于王世貞樂府詩創(chuàng)作在文學史上的地位、王世貞樂府詩所受前代文學的影響或?qū)蟠膶W產(chǎn)生的影響等，而對王世貞樂府詩本身的關(guān)注尚且不足。本文在前人研究成果的基礎上，對王世貞樂府詩的藝術(shù)手法、表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容、語言風格等細節(jié)進行研究，以進一步準確評估王世貞樂府詩的價值。

一、王世貞樂府詩的主要特征

王世貞的樂府詩創(chuàng)作大體分為兩個部分，即“擬古樂府”和“樂府變”?！稄m州山人四部稿》卷四至卷七存王世貞擬古樂府詩366首，另有《弇州山人四部稿》卷六存“樂府變”10首，及《弇州山人續(xù)稿》卷二存“樂府變”12首，具體分類如表1。

表1" 王世貞樂府詩分類情況

沿用古題

郊廟歌辭鼓吹曲辭橫吹曲辭相和歌辭清商曲辭舞曲歌辭琴曲歌辭雜曲歌辭雜歌謠辭自創(chuàng)新題不確定“樂" ""府" 變”

212414467931846411122

可見，古題樂府和新題樂府都受到了王世貞的重視。因為高舉復古主義大旗，主張“文則西京，詩宗盛唐”［1］，王世貞樂府詩的創(chuàng)作也先從擬古樂府開始。王世貞在創(chuàng)作擬古樂府詩時，模仿了古樂府的手法，因此漢樂府的特征和影響在其作品中體現(xiàn)得十分明顯。然而王世貞在大量的模擬仿作練習之后，逐漸意識到自己不能僅僅停留于簡單模擬

古樂府形式與曲調(diào)。他受到杜甫“即事名篇”的新題樂府的啟發(fā)，開始追求“以時事創(chuàng)新題”［2］，以樂府曲度寫明朝時事。同時他認為“樂府之所貴者，事與情而已”［3］，要以樂府表達自己為社會現(xiàn)實事件所觸發(fā)的真實情感。換言之，王世貞是想通過“樂府變”的創(chuàng)作，找到適合當下的樂府詩體式，力求形成具有明朝特色的樂府——“明樂府”。［4］因此王世貞樂府詩兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新的特點，下面將就這兩種特點進行論述。

（一）善于繼承傳統(tǒng)

探究樂府傳統(tǒng)的淵源流變，可以追溯到班固《漢書藝文志》中：“皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知薄厚云?！保?］漢代以來，歷代詩家多宗此論述，遂為漢樂府的典型特征?！犊兹笘|南飛》《十五從軍征》等代表性詩篇流傳廣泛，后世詩人也開始創(chuàng)作關(guān)注社會現(xiàn)實、反映民生疾苦的敘事詩。漢樂府敘事詩經(jīng)過民間流傳和“采詩”樂官的加工，逐步形成了自身的藝術(shù)風格，或者說是一種較為全面的敘事范式

，“完整的故事情節(jié)，錯綜復雜的矛盾，鮮明的人物形象，深刻的主題思想的建構(gòu)”［6］，影響著后世的創(chuàng)作。這種樂府創(chuàng)作范式近似一種規(guī)則或慣例，又在此后不同時期、不同的作者筆下與新的元素融合，最終展示出不同面貌。以下本文將從具體作品中考察王世貞對樂府傳統(tǒng)的繼承。

就古題樂府而言，王世貞有意識地選擇漢魏時期的形式。漢樂府《戰(zhàn)城南》是哀悼陣亡將士、表達厭戰(zhàn)思想的名篇，屬《漢饒歌十八曲》之一，在詩歌體式方面

較為典型，采用雜言體式，為三五七字句間雜組合的慣用體式。南北朝時期吳均對這一古題的創(chuàng)作模式加以改變，采用五言八句，音韻雖不甚嚴格，但十分接近后來的五律體式。此后唐宋詩人也多效仿這一體式，采用五律寫這一古題，如楊炯、盧照鄰。同時也有部分詩人采用類似七字句體式的寫法，而兩漢時期的雜言體式反而成為少數(shù)派。到了明代則出現(xiàn)大量模擬兩漢《戰(zhàn)城南》形式的詩作，王世貞《戰(zhàn)城南》正是其中之一，同類型的創(chuàng)作也不在少數(shù)，如其古題樂府《觀滄?！贰洱旊m壽》《上邪》《上陵》等諸多作品都在體式上沿襲漢魏樂府。然而，王世貞創(chuàng)作的新題樂府及“樂府變”則多采用唐樂府常用的七言歌行體。此外，王世貞還多次論述詩歌體式：“古樂府、《選》體、歌行，有可入律者，有不可入律者，句法字法皆然。唯近體必不可入古耳。”［7］可見王世貞對古體和近體、古題樂府和新題樂府在體式上的差異有著較為明確的認識，也了解樂府傳統(tǒng)在不同時期的演變。

除以字數(shù)、句數(shù)、音韻為具體表現(xiàn)的詩歌體式表層特征，王世貞樂府詩在篇章結(jié)構(gòu)、結(jié)詩邏輯、意象意境、句法等更深層次方面同樣反映出其對樂府傳統(tǒng)的繼承。

仍以《戰(zhàn)城南》為例，王世貞的擬古樂府對兩漢樂府進行了細致的模擬。二者都描寫了戰(zhàn)爭殘酷的場面，表達對將士的哀悼，對戰(zhàn)爭的厭惡，在主題上是一致的。從細節(jié)來講，首句“戰(zhàn)城南，城南壁，黑云壓我城北”［8］是仿照漢樂府“戰(zhàn)城南，死郭北”［9］，采用句意互文手法，且構(gòu)建南與北、生與死兩組二元對立。立意上，二者都是先描寫戰(zhàn)爭場面，再悼念陣亡將士，進而譏諷政治。此外，二者在描寫橫尸遍野的戰(zhàn)爭場面，營造蕭瑟悲涼的意境上也十分相似。

從以上分析可以看出，王世貞對樂府詩創(chuàng)作傳統(tǒng)有著較清晰的認識，對樂府傳統(tǒng)的演變也有較為明晰的把握，對不同時期的樂府有著較為明確的辨體意識，并能夠在創(chuàng)作實踐中有意識地進行繼承。然而對王世貞樂府詩的認識不能局限于此，他在繼承傳統(tǒng)的同時亦求新求變，完成了明樂府的創(chuàng)變。

（二）富有創(chuàng)新性

王世貞在《藝苑卮言》中評價李攀龍擬古樂府詩曰：“無一字一句不精美，然不堪與古樂府并看，看則似臨摹帖耳?！保?0］可見他能意識到一味模仿并不可取。王世貞“樂府變”的創(chuàng)作正是代表他創(chuàng)新求變，有意脫離漢樂府和唐樂府窠臼的扛鼎之作，也是奠定其文學史地位的代表性作品。具體而言，王世貞的樂府詩尤其是“樂府變”從以下三個方面實現(xiàn)對樂府詩的新變。

第一，漢樂府是民間集體創(chuàng)作，而后經(jīng)樂府文人加工而成。吳大順指出，漢樂府所涵蓋的題材十分寬泛，囊括了家庭、婚姻、愛情、婦德、戰(zhàn)爭、吏治、社會百態(tài)以及人生憂思等多個方面。［11］然而受作家身份、傳播方式等因素綜合影響，這些題材絕大多數(shù)緊密關(guān)聯(lián)著世俗百姓的日常生活，而尚未出現(xiàn)大量、密集的對官場、政治場的表現(xiàn)。

王世貞“樂府變”的創(chuàng)作秉承杜甫“即事名篇”的書寫方式，專注于寫當代事實。他的22篇“樂府變”中，有17篇寫的是藩王外戚、當朝將相，出現(xiàn)了數(shù)量多、密度較大的關(guān)于政治斗爭、官場風云的敘事。這就將樂府詩的題材范圍拓展到政治官場。王世貞以朝廷重臣的獨特視角，寫平民百姓生活所不能涉及的領(lǐng)域，作為重大政治歷史事件的親歷者，甚至參與者，他寫自己的所見所感，深刻地揭示當時的政治社會生態(tài)，從而在表現(xiàn)范圍上實現(xiàn)了從漢樂府、唐樂府到明樂府的創(chuàng)新。以《袁江流》為最典型的例證：“十五齒邑?！灰毁n銀緋。”［12］王世貞對嚴世藩屢次加官晉級的過程作了詳細的敘述，體現(xiàn)出他作為當朝官僚熟悉明朝官場各種典章制度、官級職位；“涼堂及便房……手自劑刀圭”［13］描述了嚴氏家族的生活窮奢極侈、鋪張華貴；“朝疏論相公……九卿足如枳”［14］又生動展現(xiàn)了當時嚴氏父子打壓異己、殘暴不仁，官場人人自危的畫面。這些都是尋常平民百姓視野之外的領(lǐng)域，是王世貞作為當朝官員才能目睹的錯綜復雜而又極其微妙的官場權(quán)力關(guān)系、豪門權(quán)貴的奢侈生活場景、同僚們的真實生存狀態(tài)，這些詩句或多或少體現(xiàn)了王世貞作為親歷者對特定人物所帶有的特定情感傾向。因而，王世貞對官場權(quán)力關(guān)系的描述被認為是其樂府詩創(chuàng)作做出的一大突破，也是敘事詩的一大突破。

第二，王世貞創(chuàng)新性地將史家的“互見法”運用到樂府詩創(chuàng)作中。王世貞肯定司馬遷“以己釋《尚書》”“以己損益諸史”“以己損益《戰(zhàn)國策》”［15］的態(tài)度，即不局限于追求絕對真實的記錄，而根據(jù)自己的主觀目的對史實進行詮釋，這是歷史書寫的常見筆法。司馬遷在《史記》中常常讓歷史人物和歷史事件在不同篇章之間穿插再現(xiàn)，通過多種角度展示事件全貌。這種“旁見側(cè)出法”又稱“互見法”，被王世貞巧妙地運用到了“樂府變”組詩的創(chuàng)作中。據(jù)史料記載，王世貞先后擔任過大理寺左寺、刑部員外郎、湖廣按察使、應天府尹、南京刑部尚書等要職，卒贈太子少保。他作為晚明官場生態(tài)的親歷者、見證者，對當朝官場人物和官場事件必然熟悉，更能接觸下層官僚所不能接觸到的官場核心人物。又因為王世貞與當時官場人物之間有親疏遠近、恩怨情仇的各種交往經(jīng)歷，所以其樂府詩中的“當代史”人物之間有千絲萬縷的關(guān)系，王世貞對這些人物的敘述也表現(xiàn)出愛憎各異的情感態(tài)度。

細讀“樂府變”組詩，可以注意到其中許多人物在某一篇中作為主角被敘述，在另一篇中又作為配角登場。作者正是借“旁見側(cè)出法”以多篇詩歌完成對某個歷史人物的敘述。據(jù)學者葉曄考證，《商中丞》《將軍行》《太保歌》《黃河來》《袁江流》《尚書樂》《越臺高》等篇中，嚴嵩、陸炳、仇鸞、趙文華等人物都不止一次地出現(xiàn)，如趙文華在《袁江流》中屈節(jié)認父，《尚書樂》中將其作為主要人物批判譏諷；陸炳在《將軍行》中揭發(fā)權(quán)奸罪行，在《太保歌》中卻也變成了權(quán)奸形象。王世貞通過在“樂府變”組詩中運用“互見法”使嘉靖后期的重要歷史人物和事跡環(huán)環(huán)相扣、呈現(xiàn)詩中。

由此可見，這種“互見”不僅使文本之間聯(lián)系更緊密，也使嘉靖后期的官場現(xiàn)實在參差交錯的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中得到較為完整的展現(xiàn)，王世貞實現(xiàn)了創(chuàng)作“詩史”的意圖，也創(chuàng)新了樂府詩的敘事手法。因此朱彝尊認為王世貞的“樂府變，奇奇正正，易陳為新，遠非于麟生吞活剝者比”［16］。

總而言之，王世貞通過對題材與藝術(shù)手法的積極探索，最終促成了其樂府詩的“新變”。

二、王世貞樂府詩的藝術(shù)成就

孤立地分析某個文學作品難免失之偏頗，因而本文通過比較進一步分析王世貞樂府詩的藝術(shù)成就，主要從以下兩個角度討論王世貞在樂府文學史上的地位。

（一）與楊維楨的比較

楊維楨為元末明初時東南文壇盟主，在當時不乏追隨者，其古樂府尤其是歌行體歷來備受矚目，他曾與李孝光共同掀起了元代文學史上一場規(guī)模頗大的“古樂府運動”。王世貞很推崇楊維楨，樂府詩創(chuàng)作上也曾學習過這位前輩的作品，但在許多方面仍展現(xiàn)出區(qū)別。

首先，楊維楨選擇新題數(shù)量遠多于古題，他將漢魏樂府和唐樂府統(tǒng)歸于“古樂府”，且新題古題皆以歌行體為主要體式。王世貞則能清楚地區(qū)別不同時期的樂府體式，并有意識地選擇。其次，王世貞大量擬古樂府的詩題以漢魏樂府的“三字題”方式而作。再次，楊維楨的樂府詩并不承擔現(xiàn)實批評功能，即使有現(xiàn)實主義元素，也是用古事隱喻今事。［17］王世貞則有意識地繼承“詩史”傳統(tǒng)，引入史家筆法，大量密集地反映明代現(xiàn)實。由此可見，王世貞在楊維楨掀起元末明初樂府詩創(chuàng)作熱潮后對樂府體裁進行了可貴的新發(fā)展。

（二）與李東陽的比較

李東陽有大型聯(lián)章體組詩《擬古樂府》101首。與漢魏樂府和唐樂府相比，李東陽的樂府詩最突出的特點是更傾向于歌詠史事，而不似前者取材于當代民間。王世貞的諸多詩文評述中保存了相當數(shù)量的對李東陽詩文的批評，在《藝苑卮言》中他對李東陽的詩頗有貶低，而在晚年《書李西涯古樂府后》中他又改變了看法，對李東陽的擬古樂府推崇備至，認為其“奇旨創(chuàng)造，名語疊出”［18］，張煜認為王世貞許多擬古樂府如《頂生王》《阿修羅》《琉璃王》《無憂王》等，與李東陽之作如出一轍。［19］

與王世貞樂府詩相比，李東陽樂府詩歌詠的歷史人物從春秋戰(zhàn)國直至元代，內(nèi)容貫穿古今，相當于一部通史［20］，總體來看在時間上呈線性結(jié)構(gòu)連貫而下，而王世貞記錄史實的“樂府變”則是著力構(gòu)建明代官場的立體空間。王世貞“樂府變”中的人物事件具有共時性，更像是時間上的一個橫截面，他又通過不同篇章之間的網(wǎng)狀互見和隱喻空間建構(gòu)起立體的敘事范疇。同時，對當代史的直陳也使王世貞的“樂府變”具有更強的現(xiàn)實主義色彩。

三、王世貞樂府詩的地位

首先，在晚明歷史研究領(lǐng)域，王世貞的樂府詩從另一個維度提供了一個可信的史料資源。從王世貞的作品中可以比較容易地看到當時官場的政治生態(tài)和官場人物的命運，其作品與其他史料互證，幾乎可以還原當時的歷史事實。因此賈飛認為，“樂府變”的創(chuàng)作成為部分歷史文獻的來源，不僅體現(xiàn)了“樂府變”創(chuàng)作的價值和意義所在，同時也為后人熟悉歷史文獻提供了更多的解讀文本。［21］

其次，在當時的時代背景與社會現(xiàn)實下，王世貞提倡樂府傳統(tǒng)復歸也具有現(xiàn)實意義。王世貞所生活的嘉靖朝、萬歷朝政治腐敗，黨爭嚴重，王世貞在此時主張文學復古，呼喚樂府傳統(tǒng)復歸，提倡以文學創(chuàng)作反映現(xiàn)實，諷喻怨刺，有呼喚士大夫正視社會現(xiàn)實的意圖。此外，這種現(xiàn)實意義更多地反映在清初文人所繼承的“樂府變”中。明朝滅亡后，“樂府變”傳承樂府批判現(xiàn)實的精神，新事附古調(diào)，句式自由，實為詩之精者，它自然成為眾多文人創(chuàng)作詩歌時的選擇對象。［22］許多由明入清的文人用“樂府變”創(chuàng)作表達不仕異朝的節(jié)氣，懷念故國的傷感，對國家命運的深沉擔憂，批判易朝換代給百姓帶來的苦難。例如，陸弘定《青山行》意在揭露兵亂給社會底層百姓帶來的深重苦難。

再次，王世貞的樂府詩擴大了樂府詩的題材范圍、類型和內(nèi)涵。王世貞突破性地將官場政治生活帶入樂府詩的世界，為樂府詩開拓了新的題材范圍。尤其是王世貞的“樂府變”諸篇，以樂府寫明朝時事真事，揭露社會現(xiàn)實，對統(tǒng)治者也不乏譏刺，使樂府詩適應新的時代要求，展現(xiàn)出新的活力。

最后，王世貞在文壇主流思潮沿著前七子的方向朝著擬古蹈襲發(fā)展的時候，提倡將詩歌創(chuàng)作導向發(fā)揮現(xiàn)實主義精神、抒發(fā)真情實感、文字古樸渾成的方向，并對前七子的復古流弊有所矯正。王世貞擬古詩歌中不乏優(yōu)秀之作，語言凝練，神情四溢，為后來者的復古學古提供了典范。并且，晚明及清初的詩家，尤其是他們的樂府詩創(chuàng)作，對王世貞的樂府詩創(chuàng)作不無效法。葉曄提出清初吳偉業(yè)的“梅村體”自“樂府變”脫胎而來，“‘梅村體’的出現(xiàn)，是樂府變運動的一次突變。它的最大貢獻，是將樂府變運動的創(chuàng)作主旨，從向外的刺時或詠史，內(nèi)轉(zhuǎn)至對文本語言、風格的錘煉與嘗試?！保?3］可見王世貞的樂府詩創(chuàng)作對此后的文學創(chuàng)作也有著相當大的影響。

四、結(jié)語

王世貞作為晚明一代文壇領(lǐng)袖，高舉復古大旗，致力掃除當時文壇萎靡沉寂之氣，他不僅在文學理論方面為“后七子”乃至后人開辟了新的道路，其具體的樂府詩創(chuàng)作實踐也為后學者提供了學習的典范。王世貞對于樂府詩傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新不僅豐富和發(fā)展了樂府詩的表現(xiàn)藝術(shù)，也對以明代現(xiàn)實為土壤的“明樂府”進行了有益的探索，對當時和后世的樂府詩創(chuàng)作都有著相當大的影響。

參考文獻

［1］［2］［3］［7］［10］［15］（明）王世貞.藝苑卮言校注［M］.羅仲鼎，校注.濟南：齊魯書社，1992：前言4，172，204，39，351，101．

［4］賈飛.論王世貞的樂府詩及其“樂府變”的歷史地位［J］.江蘇師范大學學報（哲學社會科學版），2017（2）：58-63．

［5］（漢）班固.漢書藝文志［M］.（唐）顏師古，注.北京：商務印書館，1955：50．

［6］劉蕓.漢樂府《孔雀東南飛》敘事性探析［J］.鹽城工學院學報（社會科學版），2023（5）：47-50．

［8］彭黎明，彭勃.全樂府：第6冊［M］.上海：上海交通大學出版社，2011：341，124．

［9］彭黎明，彭勃.全樂府：第1冊［M］.上海：上海交通大學出版社，2011：124．

［11］吳大順.論漢樂府的生成模式及其體制特征［J］.中南民族大學學報（人文社會科學版），2017（1）：149-154．

［12］［13］［14］（清）紀昀，等.影印文淵閣四庫全書：第1282冊［M］.影印本.北京：北京出版社，2012：23，23，23-24．

［16］王輝斌.中國樂府詩批評史［M］.武漢：武漢大學出版社，2017：482．

［17］葉曄.外少陵而內(nèi)元白——晚明樂府變中“詩史”知識的隱顯［J］文學遺產(chǎn)，2020（5）：62-73．

［18］陳才智.中國詩歌史：下冊［M］.太原：山西教育出版社，2021：417．

［19］［20］張煜.李東陽《擬古樂府》新變——兼論對明清詠史樂府的開啟［J］.北京化工大學學報（社會科學版），2021（3）：67-72．

［21］［22］賈飛.論“樂府變”的發(fā)展歷程及其價值衡估［J］.中國文學研究，2022（2）：75-82．

［23］葉曄.“詩史”傳統(tǒng)與晚明清初的樂府變運動［J］.文史哲，2019（1）：75-88，167．