淺析“馬魂、中體、西用”理論范式及其對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)

韓亦菲

摘 要：方克立先生的“馬魂、中體、西用”三元理論范式，是對(duì)“中體西用”論、“西體中用”論的批判與借鑒，對(duì)張岱年先生“綜合創(chuàng)新”論的繼承與發(fā)展，不但是對(duì)文化發(fā)展領(lǐng)域方法論的創(chuàng)新，也對(duì)正確處理經(jīng)濟(jì)全球化背景下不同文明之間關(guān)系及創(chuàng)新全球治理機(jī)制具有重要意義。

關(guān)鍵詞：“馬魂、中體、西用”；文化發(fā)展；理論范式

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）05-0273-02

“馬魂”指的是以馬克思主義理論為指導(dǎo)；“中體”是指把中華民族自身文化作為“生命主體、接受主體、創(chuàng)造主體”；“西用”則是指學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)文化以外的一切人類文明成果、合理元素。方克立先生將“魂”引入“體用”二元模式，提出“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”[1]文化觀。并把“中、西、馬”三種文化資源分置其中，提出“馬魂、中體、西用”理論范式，闡述了在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)文化作為“生命主體”“接受主體”“創(chuàng)造主體”吸收外來(lái)優(yōu)良文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的理念，開創(chuàng)了學(xué)界研究的新理論范式，也為解決中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題提供了現(xiàn)實(shí)可行的發(fā)展道路，為世界文化提供了可借鑒的發(fā)展道路。

一、“馬魂、中體、西用”論之思想基礎(chǔ)

“馬魂、中體、西用”論的提出，源于方克立先生對(duì)“體用”內(nèi)涵及其演變過(guò)程的長(zhǎng)期探索。他指出要在明確“體用”的多重涵義之后慎而言之，并以“體用”范疇闡明文化現(xiàn)代化問(wèn)題。

（一）“體用”范疇——學(xué)理依據(jù)

方先生指出，“體用”是指?jìng)€(gè)體事物與其功能、作用、屬性的關(guān)系，朱熹、王夫之都持此意，認(rèn)為有形質(zhì)之物質(zhì)實(shí)體即“體”，其功能、作用、屬性是“用”，“用”之應(yīng)用即“器體道用”，在道、器二者間，體、用不分，只有存于“器”，屬性“道”方可在，所謂“據(jù)器而道存，離器而道毀”，“道”在，此“器”方可為該“器”； “用”體現(xiàn)“體”本質(zhì)屬性，只有 “用”在，“體”方為該“用”之“體”，體、用相互依存。

實(shí)體同其屬性，雖為“體用”關(guān)系，但中國(guó)哲學(xué)史上的多數(shù)哲學(xué)家使用“體用”是在本質(zhì)與現(xiàn)象關(guān)系下，且圍繞本體論爭(zhēng)論也多在此范疇下進(jìn)行。如以“道”“空”為“體”，以自然萬(wàn)物為“用”，是唯心主義佛老學(xué)派觀點(diǎn)；以“氣”為“體”，以諸類具體事物為“用”，是唯物主義氣學(xué)派主張。這種以本質(zhì)為“體”，以現(xiàn)象為“用”，即為“器體道用”。唯心主義同唯物主義兩派別之分歧是，作為本質(zhì)之“體”是精神的還是物質(zhì)的，而不在于“體用”是否體現(xiàn)本質(zhì)與現(xiàn)象二者關(guān)系，兩大派也同時(shí)自稱遵循“體用”之統(tǒng)一原則?！坝谩币浴绑w”為依據(jù)，“體”以“用”展現(xiàn)自身，二者相統(tǒng)一。但無(wú)論佛老學(xué)派還是氣學(xué)派，在實(shí)際中多數(shù)人并未踐行這一原則。王夫之則理解為“形而上之道”同“形而下之器”都統(tǒng)一在“形”中，二者不能脫離對(duì)方存在。對(duì)此方先生指出，王夫之這一表述最具有解釋力，這正是“馬魂、中體、西用”論的學(xué)理依據(jù)。

（二）“西體中用”“中體西用”論——批評(píng)與借鑒

晚清張之洞主張以傳統(tǒng)“心性之學(xué)”為精神指導(dǎo)，以西學(xué)“經(jīng)世宰物”知識(shí)為實(shí)踐，倡導(dǎo)“中體西用”。引進(jìn)西方先進(jìn)科技推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)維護(hù)封建統(tǒng)治。但因受封建綱常束縛，結(jié)果對(duì)西方學(xué)習(xí)僅于科技層面即“器物”上，制度層面始終固守傳統(tǒng)，因而無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化，但“中體西用”論一定程度上得到以現(xiàn)代新儒家為代表的保守主義者繼承，在“馬、中、西”交互下，一些保守主義者們沒(méi)有繼續(xù)堅(jiān)持儒學(xué)全面復(fù)興，但依然主張“中國(guó)文化”之本位，堅(jiān)持“儒學(xué)”為“體”，“西學(xué)”為用，其已偏離“體用”之涵義，實(shí)為在“學(xué)”范圍內(nèi)把“體”“用”割裂?！爸袑W(xué)”和“西學(xué)”文化背景不同，“西用”并非能自覺展現(xiàn)“中體”，因此“體用”關(guān)系最終為中國(guó)文化主體“主與輔”“本與末”關(guān)系所取代。方先生評(píng)價(jià)“中體西用”，認(rèn)為是“中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的第一種可能的形式”[2]。

“中體西用”是對(duì)待中西文化總的原則，主要內(nèi)容是把中國(guó)傳統(tǒng)文化核心部分同西方堅(jiān)船利炮、生產(chǎn)技術(shù)一類的文化歸于一體，以此改變清朝狀況?！拔黧w中用”主張的“體”“用”涵義不同，“中”“西”范圍不同?！拔黧w中用”其實(shí)質(zhì)是“西化”。李澤厚先生主張“人類學(xué)本體論”，其“體”是指生產(chǎn)、生活方式等社會(huì)存在之本體。此外，在李先生看來(lái)，“中體西用”中的“科學(xué)技術(shù)”屬“西學(xué)”，其與生產(chǎn)方式相聯(lián)系，也應(yīng)是“體”的部分。

隨著全球不同民族文化的深入交流，“全盤西化”“全盤儒化”均逐漸被邊緣化，各學(xué)派學(xué)者的主張也逐漸為“一元文化為主導(dǎo)，多元文化相融合”論所代替，但自由主義的“西體中用”、保守主義的“中體西用”仍忽視、排斥馬克思主義。馬克思主義五四運(yùn)動(dòng)后在中國(guó)傳播，為方先生在批判“西體中用”“中體西用”論基礎(chǔ)上提出“馬魂、中體、西用”論，奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）“綜合創(chuàng)新”論——繼承與發(fā)展

張岱年先生的“綜合創(chuàng)新”論，是指“綜合中西文化之長(zhǎng)而創(chuàng)造新的中國(guó)文化”[3]。即綜合中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)，創(chuàng)新中國(guó)文化。他認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想不應(yīng)舍棄，西方文化于近代傳入中國(guó)也有其合理性，中西諸多思想只有在馬克思主義指導(dǎo)下才可創(chuàng)新。

方先生深受“綜合創(chuàng)新”論影響，將其概括為“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”[2]。“綜合創(chuàng)新”論肯定了馬克思主義的主導(dǎo)作用，構(gòu)建起中國(guó)文化發(fā)展較為科學(xué)完整的理論體系，但受“體用”二元模式限制，把馬克思主義的指導(dǎo)原則以及中華民族存在都視為“體”，因此闡述文化的主體性、主導(dǎo)性時(shí)都用“體”體現(xiàn)，難免使人產(chǎn)生歧義。方先生在繼承“綜合創(chuàng)新”論基礎(chǔ)上，首次將“魂”引入“體用”模式，使“體用”兩種涵義結(jié)合，創(chuàng)立了“馬魂、中體、西用”新理論范式，彌補(bǔ)了張先生主體性之“體”和主導(dǎo)性之“體”易產(chǎn)生歧義的不足。

二、“馬魂、中體、西用”對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)

（一）創(chuàng)立理論研究新范式，推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展

1.推動(dòng)“綜合創(chuàng)新”論的發(fā)展

在繼承“綜合創(chuàng)新”論基礎(chǔ)上，方先生提出了“馬魂、中體、西用”的理論新范式，推動(dòng)了“綜合創(chuàng)新”論的發(fā)展。

“馬魂”指立足中國(guó)新文化，要發(fā)揮先進(jìn)文化引領(lǐng)作用，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)下社會(huì)主義文化發(fā)展方向，外來(lái)文化中國(guó)化、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化都要堅(jiān)持馬克思主義。文化“生命體”這一“體”的“魂”，是文化的精神價(jià)值，文化“生命體”不能沒(méi)有精神的指導(dǎo)，并且指導(dǎo)精神也需棲息之所，即文化“生命體”價(jià)值的發(fā)揮。有了“馬魂”指導(dǎo)，“中體”激發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)基因從而煥發(fā)活力；“馬魂”有機(jī)融入“中體”，方可顯示重要價(jià)值。中國(guó)文化為馬克思主義傳播提供了手段及形式，通過(guò)馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)新出中國(guó)化的馬克思主義。這既促進(jìn)了馬克思主義發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化之創(chuàng)造轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展。

“馬魂”“中體”分別同“西用”相輔相成?！榜R魂”促使“西用”符合中國(guó)社會(huì)主義文化的發(fā)展方向，是指導(dǎo)原則，“西用”可展現(xiàn)馬克思主義基本原則、中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化之前進(jìn)方向?！拔饔谩敝铀恰爸畜w”，其融入“中體”并被其接納、注入新血液，激發(fā)出活力從而走向現(xiàn)代化。

2.創(chuàng)立學(xué)術(shù)研究新范式

“馬魂、中體、西用”論，可為解決文化現(xiàn)代化發(fā)展提供可參考的方案，也為在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W科之間處理中、西、馬關(guān)系提供了基本框架?！爸畜w”是主體，即中國(guó)文化是學(xué)術(shù)研究資源，以中國(guó)問(wèn)題為研究中心與主題來(lái)建立學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系；“西用”是學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果為我所用；“馬魂”是學(xué)術(shù)立場(chǎng)與精神指導(dǎo)，是學(xué)術(shù)研究的基本方法。把這一模式當(dāng)作學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理論范式，學(xué)界廣泛認(rèn)可關(guān)注，并得到進(jìn)一步闡釋，“馬學(xué)為魂”強(qiáng)調(diào)馬克思主義的一元主導(dǎo)性，“中學(xué)為體”則強(qiáng)調(diào)民族主體意識(shí)的保持，“西學(xué)為用”主張遵循馬克思主義理論并服務(wù)中國(guó)文化研究?？梢娺@一理論范式，同其作為文化觀以解決中國(guó)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的精神實(shí)質(zhì)內(nèi)在相通。這一學(xué)術(shù)范式一定程度上可用于各領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，運(yùn)用唯物辯證法以實(shí)踐去檢驗(yàn)各領(lǐng)域理論研究；以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，以各大領(lǐng)域博大精深的中華文化之精神作為傳承發(fā)展主體，在堅(jiān)持民族主體性、保持各領(lǐng)域?qū)I(yè)理論特色下，汲取國(guó)外有益文化成果；以西方及世界各民族的豐富資源為借鑒對(duì)象，在符合馬克思主義指導(dǎo)原則下合理應(yīng)用。

（二）為世界文化發(fā)展提供了借鑒之路

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。當(dāng)前，在全球化、信息化背景下，中國(guó)倡導(dǎo)“一帶一路”“互聯(lián)互通”“共建人類命運(yùn)共同體”發(fā)展理念，世界各民族文化交流碰撞已成必然。因此，當(dāng)前的文化主題，是各民族文化的相互交流與融合?！榜R魂、中體、西用”的理論范式為世界文化發(fā)展提供了可借鑒的道路。 “文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α盵4]，闡明了文明交流互鑒的重要意義。中華民族自古就秉持開放包容理念，堅(jiān)持在開放中發(fā)展，在交流互鑒中實(shí)現(xiàn)文化繁榮?！榜R魂、中體、西用”作為學(xué)術(shù)范式，推廣開來(lái)，逐漸被應(yīng)用于各大領(lǐng)域并為學(xué)界學(xué)者熟知認(rèn)同。當(dāng)然，這一學(xué)術(shù)研究范式仍有其局限性，仍存在一定深入探討的理論空間。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張岱年.張岱年全集（第七卷）[M].石家莊：河北人民出版社，1996：14.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018：258.

（責(zé)任編輯：林麗華）