跨文化背景下的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育比較研究

劉蘭 江影 邱志海

摘 要：跨文化背景下中西方對(duì)責(zé)任的概念詮釋基本一致，而“責(zé)任感”和“社會(huì)責(zé)任感”的表述則帶有明顯的中國(guó)特色。目前國(guó)內(nèi)的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任研究主要包含三個(gè)維度：對(duì)國(guó)家和民族、對(duì)家庭和社會(huì)、對(duì)自我和他人。中國(guó)和英美等教育強(qiáng)國(guó)在大學(xué)生責(zé)任或者公民責(zé)任培養(yǎng)體系構(gòu)建和培養(yǎng)措施方面存在共性和差異，了解這種共性和差異有助于促進(jìn)中國(guó)高校利用大學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)設(shè)計(jì)開展更有效的道德教育課程，把志愿者活動(dòng)專業(yè)化、系統(tǒng)化和復(fù)合化。

關(guān)鍵詞：責(zé)任；責(zé)任感；大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）05-0108-02

基金項(xiàng)目：安徽省2016年高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程重大教學(xué)研究項(xiàng)目“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育培養(yǎng)體系構(gòu)建研究”（2016jyxm0523）

在2012年11月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)中指出，高校必須將素質(zhì)教育路徑全面開展于大學(xué)生教學(xué)課堂中，并在教育領(lǐng)域大力實(shí)施綜合性改革模式，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力。十八大以來，習(xí)近平總書記在與青年人交流的座談會(huì)和信件中，多次指出高校應(yīng)將培養(yǎng)有理想、有抱負(fù)、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)生教育作為當(dāng)前教育目標(biāo)。2015年，安徽省教育廳印發(fā)了《關(guān)于深化高校教學(xué)改革加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育的意見》（皖教辦〔2015〕47號(hào)），明確表示定期考核高校大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育培養(yǎng)方案編制和實(shí)施工作[1]。

一、“責(zé)任”的概念及意義

責(zé)任一詞最早出現(xiàn)在西方思想史中。從古希臘時(shí)期開始的波西多紐就對(duì)責(zé)任一詞著有專門的《責(zé)任論》；蘇格拉底對(duì)責(zé)任一詞也曾發(fā)表過這樣的看法：“一位‘善良的公民’，會(huì)下意識(shí)地為自己的國(guó)家和人民服務(wù)，這種自身具備的本領(lǐng)和才能，就是‘責(zé)任’”；存在主義者薩特提出“人……對(duì)作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的……責(zé)任不是從別處接受的”，因此責(zé)任是人的自覺擔(dān)當(dāng)；德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為，“責(zé)任是出于對(duì)規(guī)律的尊重而做出的行為必然性，是人的一種必要的自我強(qiáng)制和約束”；意大利思想家朱塞佩·馬志尼把復(fù)雜的責(zé)任大體分為社會(huì)責(zé)任和自我責(zé)任[2]；德國(guó)學(xué)者蒙塔達(dá)（Montada）則直接將責(zé)任分為社會(huì)責(zé)任和個(gè)人責(zé)任，“對(duì)他人有責(zé)任意味著照顧他人，當(dāng)它成為自愿或者分外之事時(shí)，通常稱之為社會(huì)責(zé)任”。在西方近代，培根把責(zé)任理解為維護(hù)整體利益的善，主張“力守對(duì)公家的職責(zé)，比維持生存和存在更要珍貴得多”[1]。馬克思指出“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到那是無所謂的”。根據(jù)馬克思主義的社會(huì)本質(zhì)理論，能否發(fā)現(xiàn)，人作為社會(huì)的一個(gè)成員，有使命和任務(wù)背負(fù)應(yīng)有的職責(zé)，這不以你的意志為轉(zhuǎn)移，否則社會(huì)就會(huì)給你相應(yīng)的譴責(zé)和懲罰。由此可見，中西方對(duì)“責(zé)任”的理解和表述基本一致。

在《現(xiàn)代漢語詞典》中，有關(guān)“責(zé)任感”的意義是這樣的：“積極自主地做好自己責(zé)任范圍內(nèi)的事情的感受。”劉世寶在《責(zé)任感的心理學(xué)界定及心理實(shí)質(zhì)》中指出：“責(zé)任感是個(gè)體作出的行為選擇，過程及后果是否符合內(nèi)心需要，而產(chǎn)生的不同態(tài)度的感受和心情[2]?！蓖ㄟ^責(zé)任感的概念界定，能否發(fā)現(xiàn)，責(zé)任感屬于道德領(lǐng)域，是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐生活中具有承擔(dān)某種責(zé)任的意識(shí)，用自我持有的道德評(píng)價(jià)來衡量自身行為，如果自我行為滿足道德要求，會(huì)產(chǎn)生積極的情感，反之會(huì)產(chǎn)生消極的情緒。

二、我國(guó)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任的研究現(xiàn)狀

隨著國(guó)家對(duì)大學(xué)生地位和作用的日益重視和強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任教育也越來越引起廣泛關(guān)注。金盛華在《社會(huì)心理學(xué)》中認(rèn)為，“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感是大學(xué)生對(duì)自己在處理涉及社會(huì)責(zé)任事務(wù)時(shí)的道德體驗(yàn)和認(rèn)知觀念[3]?！蹦壳?，我國(guó)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任大致包含對(duì)國(guó)家和民族、對(duì)家庭和社會(huì)、對(duì)自我和他人三個(gè)維度。

（一）對(duì)自我和他人的責(zé)任

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“達(dá)則兼濟(jì)天下”，更有“修身齊家治國(guó)平天下”，大學(xué)生要先為自我負(fù)責(zé)，才能為他人負(fù)責(zé)，才能將對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)作為自己的人生發(fā)展理念。此外，大學(xué)生在社會(huì)的特殊地位和作用，可以更好地影響和帶動(dòng)社會(huì)的其他人群。

（二）對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任

“一屋不掃，何以掃天下？” 家庭是社會(huì)的最小單位，大學(xué)生要主動(dòng)承擔(dān)自己對(duì)家庭的責(zé)任，勤儉節(jié)約、尊老愛幼，立足建立并維護(hù)良好的家風(fēng)，從家庭逐步走向社會(huì)，從關(guān)心“家事”到“國(guó)事”乃至關(guān)注“天下事”。大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀分子，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。作為社會(huì)重要成員的大學(xué)生，他們所具有的知識(shí)、活力和創(chuàng)造力在與社會(huì)文化相融合的過程中，能夠引領(lǐng)社會(huì)潮流，豐富人民精神世界，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)[4]。

（三）對(duì)國(guó)家和民族

家即是國(guó)，國(guó)即是家，有國(guó)才有家。國(guó)家是家庭存在的載體，是學(xué)生發(fā)展的客觀環(huán)境，是所有社會(huì)體系的聚集總和，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的樞紐。學(xué)生作為國(guó)家的有機(jī)組成部分，應(yīng)肩負(fù)起國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的使命，將自身的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展緊密地結(jié)合起來，將民族的昌盛與家庭的繁榮密切地融合起來，從而在良好的國(guó)家環(huán)境與民族環(huán)境下，才能推動(dòng)自身的全面發(fā)展。而要想肩負(fù)起國(guó)家發(fā)展的偉大使命，承擔(dān)社會(huì)建設(shè)的歷史責(zé)任，學(xué)生必須將自身的理想信念與國(guó)家、民族的理想信念相融合。將家國(guó)思想作為自身發(fā)展的思想指引，從而通過崗位發(fā)展、社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)的繁榮昌盛，國(guó)富民強(qiáng)。

三、跨文化背景下的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)體系和培養(yǎng)措施

在培養(yǎng)體系上，我國(guó)大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)主要集中在思政教育層面。通過思想政治理論知識(shí)的傳授與核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，使學(xué)生群體逐漸認(rèn)識(shí)到“責(zé)任感”和“使命感”在專業(yè)成長(zhǎng)、職業(yè)發(fā)展中的作用和價(jià)值，了解社會(huì)發(fā)展規(guī)律與個(gè)體成長(zhǎng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而在愛國(guó)主義教育、社會(huì)主義教育的支持下，提升學(xué)生的家國(guó)觀念，集體意識(shí)及社會(huì)責(zé)任感。因此，我國(guó)在大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)體系上，比較注重思想教育、道德教育及政治教育等思政教育工作。究其原因在于，我國(guó)的社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)體系是建立在馬克思主義理論和社會(huì)主義思想上的，是以馬克思主義唯物史觀作為載體的人才培養(yǎng)機(jī)制。而加強(qiáng)大學(xué)生的思想教育、道德教育、政治教育，能夠有助于提升學(xué)生的集體意識(shí)、家國(guó)意識(shí)及社會(huì)主義意識(shí)。而在責(zé)任感培養(yǎng)的過程中，教師首先應(yīng)明確個(gè)體與集體之間的關(guān)系，明確社會(huì)、國(guó)家、民族發(fā)展對(duì)個(gè)體的價(jià)值和作用，從而幫助學(xué)生明確自身與國(guó)家整體、社會(huì)建設(shè)、民族復(fù)興之間的聯(lián)系，將全部的經(jīng)歷和精神全部投入社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的過程中。

在培養(yǎng)措施上，我國(guó)高校從馬克思立場(chǎng)、唯物史觀的角度，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展規(guī)律及社會(huì)主義的歷史使命和建設(shè)目標(biāo)。將社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想與人民群眾幸福美滿的生活結(jié)合起來，進(jìn)一步論證共產(chǎn)主義的發(fā)展根基是人民群眾，社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)是民族復(fù)興。而在實(shí)踐教學(xué)層面，我國(guó)普通高等院校通過各類社會(huì)活動(dòng)、公益活動(dòng)、支教活動(dòng)、實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，幫助學(xué)生理解政府政策、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展之間的關(guān)系，理清了個(gè)體與集體之間的內(nèi)在聯(lián)系。最后，回歸理論教育階段，從整體角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)展對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的推動(dòng)作用，對(duì)國(guó)家建設(shè)的支持價(jià)值，對(duì)民族復(fù)興的推進(jìn)功能。真正地培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感與使命感，進(jìn)而將責(zé)任培養(yǎng)從個(gè)人、家庭、社會(huì)，上升到國(guó)家、民族的層面上。

國(guó)際上很多教育大國(guó)，如英美等國(guó)普遍把學(xué)生首先看作公民，視大學(xué)生責(zé)任為公民責(zé)任，培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任即為培養(yǎng)公民的責(zé)任，因此培養(yǎng)“責(zé)任公民”在國(guó)民教育中占據(jù)著重要地位。在培養(yǎng)體系上，西方國(guó)家直接將公民責(zé)任作為學(xué)生培養(yǎng)的主要根據(jù)與內(nèi)容，通過對(duì)社會(huì)道德、法律法規(guī)的闡釋，提升學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)的能力。然而與我國(guó)的責(zé)任感培養(yǎng)不同，西方高校在學(xué)生培養(yǎng)上，更傾向于實(shí)踐教育和社會(huì)教育，即在社區(qū)服務(wù)、社會(huì)服務(wù)的過程中，提升學(xué)生對(duì)“公民”概念的理解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。但筆者認(rèn)為，西方的教育核心是社會(huì)氛圍和社會(huì)秩序，是在特有的文化氛圍下所形成的培養(yǎng)機(jī)制。譬如在社會(huì)行為中，西方國(guó)家會(huì)通過相關(guān)法律法規(guī)約束公民參與社會(huì)活動(dòng)的方式，假如違反相關(guān)規(guī)定，公民則會(huì)受到相應(yīng)的法律處罰。即便是“亂丟垃圾”、“闖紅燈”、“插隊(duì)”等行為也不例外。在這種制度和法律環(huán)境下，會(huì)形成良好的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)氛圍，大學(xué)生在參與相關(guān)社區(qū)服務(wù)或社會(huì)服務(wù)的過程中，會(huì)潛移默化地受到感染和影響，進(jìn)而形成相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任感。此外，在社會(huì)責(zé)任范疇及社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)體系等層面上，西方國(guó)家會(huì)通過法律法規(guī)的制定，對(duì)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任進(jìn)行規(guī)制，明確學(xué)生應(yīng)承擔(dān)的各項(xiàng)社會(huì)責(zé)任，并在多元化的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中，使學(xué)生對(duì)各類社會(huì)責(zé)任有所認(rèn)識(shí)。

四、跨文化背景下的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育對(duì)比

（一）中外理論研究的對(duì)比

盡管處于不同的文化背景中，中國(guó)和歐美國(guó)家都非常關(guān)注對(duì)責(zé)任的理論研究，對(duì)其內(nèi)涵界定差別亦不明顯，都是自己做好應(yīng)該做的事或者沒有做好分內(nèi)的事情應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的后果和影響。“社會(huì)責(zé)任感”的概念產(chǎn)生于中國(guó)特定文化背景中，強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)主體的“個(gè)人”應(yīng)該對(duì)國(guó)家、社會(huì)所承擔(dān)的道德義務(wù)。這里的“社會(huì)”也不僅僅指社會(huì)，而是國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭等集體的總稱。歐美國(guó)家多用“負(fù)責(zé)任公民”“積極公民”的字眼來描述具有“社會(huì)責(zé)任感”的大學(xué)生。對(duì)大學(xué)生普及的“公民教育”（education of citizenship）或者“公民資格教育”，目的就是要培養(yǎng)積極、負(fù)責(zé)任的公民，而社會(huì)責(zé)任感教育僅為其中的一個(gè)重要組成部分。

（二）社會(huì)責(zé)任感教育或者公民教育的途徑對(duì)比

文獻(xiàn)顯示歐美國(guó)家主要采取以下方式進(jìn)行大學(xué)生的公民教育：一是以高校為基地，設(shè)計(jì)開展多種形式的道德教育課程；二是通過不同形式的社會(huì)服務(wù)和活動(dòng)，比如組織學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)活動(dòng)并反思其服務(wù)經(jīng)歷，從而加深對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的理解，提升自身的社會(huì)責(zé)任感；三是用相對(duì)完善的公民責(zé)任考核體系來確保公民責(zé)任教育的過程性；四是完善社會(huì)責(zé)任感教育的法制化建設(shè)[5]。

五、結(jié)語

綜上所述，就中國(guó)的高校而言，如何發(fā)揮高校教育基地的優(yōu)勢(shì)設(shè)計(jì)開展更有效的道德教育課程，如何利用大學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，把志愿者活動(dòng)專業(yè)化、系統(tǒng)化、復(fù)合化，如何開發(fā)針對(duì)社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)等方面的有效評(píng)價(jià)方式是下一步應(yīng)該深入研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗–在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-11-18（1）.

[2]習(xí)近平.青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途-民族就有希望[N].四川日?qǐng)?bào)，2013-12-06（1）.

[3]周漢杰.社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育對(duì)策探析[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2018，31（1）：36-39.

[4]呂劍新，鄧卓明.新時(shí)代加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育的三個(gè)著力點(diǎn)[J].欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，34（6）：1-5.

[5]任少平，陳冉.“中國(guó)好人”精神在安徽大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育中資源開發(fā)與應(yīng)用研究[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，34（2）：103-104.

（責(zé)任編輯：林麗華）