對(duì)社會(huì)本體研究

摘要：從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，雖主要關(guān)注宇宙的起源和本質(zhì)問(wèn)題，但也把人的本質(zhì)和生成問(wèn)題作為附帶品去研究，把“人事”和“天事”被看作一回事。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中表現(xiàn)，就是“天人合止”、“物我相契”。到蘇格拉底時(shí)期，開(kāi)始關(guān)注人。再到休謨的人類理解研究、馬克思的“人的本質(zhì)”以及新時(shí)代中國(guó)對(duì)于“人”的思考。都與“人”密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：古希臘;蘇格拉底;休謨;馬克思

一、古希臘對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)

在古希臘時(shí)期，對(duì)人的研究并不是哲學(xué)主流，因此人本主義思想顯得微乎其微，盡管在雅典民主制的背景下出現(xiàn)過(guò)智者學(xué)派的“個(gè)人本位”主張，例如普羅泰戈拉提提出了“人是萬(wàn)物的尺度”，但是智者所說(shuō)的“人”還是感性的“人”，以“我的”或“你的”好惡來(lái)作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，具有感覺(jué)主義和相對(duì)主義的色彩，并且最終陷入“懷疑主義”的深淵。因此“個(gè)人本位”主張很難得到認(rèn)同，對(duì)人本主義的貢獻(xiàn)也是有限的。

二、蘇格拉底的人本主義

直到蘇格拉底理性的人本主義哲學(xué)的出現(xiàn)，把原來(lái)研究自然、宇宙的哲學(xué)轉(zhuǎn)向思考人生的道德哲學(xué);使得哲學(xué)的思維方式發(fā)生了的轉(zhuǎn)變，從原來(lái)的通過(guò)觀察，不斷獲取經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)于事物的直觀描述的感性方式轉(zhuǎn)變到啟發(fā)性對(duì)話的理性思辨方式。如果說(shuō)蘇格拉底之前的哲學(xué)是遠(yuǎn)離人的，那么現(xiàn)在，蘇格拉底就是把哲學(xué)拉向城邦或者家庭之中，變得接地氣了，從我們的現(xiàn)實(shí)生活之中去考慮等等。不管是在中國(guó)古代，還是在古希臘之前，“天上”、“人間”都是哲學(xué)思考的兩個(gè)方面?！疤焐稀笨梢苑褐敢磺械淖匀蝗f(wàn)物，“人間”可以指人的社會(huì)關(guān)系，蘇格拉底徹底地把“天人合止’、“人神合一”的“完美合一”打碎，使得“天、“人”、“神”成為了相互獨(dú)立的世界。他提出了“認(rèn)識(shí)你自己、美德即知識(shí)”等人本主義思想。蘇格拉底的人本主義一方面是直接面對(duì)自己，自己去省查，也就是——“認(rèn)識(shí)你自己”;另一方面是建立在他對(duì)于神的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。他的神論是從人的角度出發(fā)，突出人在萬(wàn)物之中的中心地位。強(qiáng)調(diào)理性的神的一切作為是服務(wù)于人，而不是讓人去屈服于神的光環(huán)之下，讓人更好地發(fā)現(xiàn)人本身，也就是他所提出的“認(rèn)識(shí)你自己”。蘇格拉底建立的理論背后是把人放在核心地位，是為人服務(wù)的，是用神學(xué)的方式唯心主義地表達(dá)思想。

后來(lái)者從兩個(gè)方向發(fā)展了他的哲學(xué)思想：一是人本主義，主要是由小蘇格拉底學(xué)派所發(fā)展;一是理性主義，主要是由柏拉圖和亞里士多德所發(fā)展。蘇格拉底的哲學(xué)影響了整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的路徑，人本主義和理性主義也成為西方哲學(xué)永恒的主題。

三、休謨的人學(xué)內(nèi)涵

休謨?cè)凇度祟惱斫庋芯俊返牡谝徽隆瓣P(guān)于各派哲學(xué)”中對(duì)哲學(xué)作了一個(gè)分類，他認(rèn)為有兩種哲學(xué)研究的方式：其一，把人看成是生來(lái)就會(huì)行動(dòng)的，而且他的行為準(zhǔn)則受興趣和情感的影響;其二，是著眼于人，是有理性的存在物并且致力于形成人的理智，后者因?yàn)槭禽p松明白的哲學(xué)已經(jīng)得到了“最持久、最良好”的聲譽(yù)。休謨明顯是支持前一種哲學(xué)的，他認(rèn)為人是理性的存在物，但也是社會(huì)的存在物，他指出：“做一個(gè)哲學(xué)家吧，不過(guò)，在你的全部哲學(xué)中，你仍然要做一個(gè)人”，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的主題是人，以人為最終目的，關(guān)于人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一牢固基礎(chǔ)。

由此看來(lái)，休謨所堅(jiān)持的“人的科學(xué)”，是具有豐富的人學(xué)內(nèi)涵的。人學(xué)是對(duì)人的深入了解，研究人存在的使命是什么？為了什么？反映了人類思維發(fā)展的規(guī)律。休謨對(duì)于人性的理解是包括了與人的情感、道德以及人的社會(huì)行為等有關(guān)的一切方面，邏輯、倫理、美學(xué)和政治學(xué)是人性科學(xué)的基本內(nèi)容，這些學(xué)科都與人密切相關(guān)，是與人有著直接聯(lián)系的。休謨正是在此層面上，使哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了人學(xué)，進(jìn)而建立起了他的“人性科學(xué)”的體系。在此基礎(chǔ)上，休謨構(gòu)建了他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論包括了懷疑主義、因果關(guān)系理論、觀念理論，除此之外，他還構(gòu)建了他的情感主義倫理學(xué)，對(duì)于道德的理解，休謨區(qū)分了“自然的德”和“人為的德”，將同情和仁慈劃分到“自然的德”，正義則被劃分為“人為的德”。這些都充分表現(xiàn)了休謨的人學(xué)視角，休謨將“人的科學(xué)”作為自己的初衷，其哲學(xué)使得西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了向人學(xué)的轉(zhuǎn)向，深深地影響了之后的康德等人，休謨的哲學(xué)思想在當(dāng)今更是有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，最突出的表現(xiàn)就是中國(guó)“以人為本”的觀念。

四、馬克思“人的本質(zhì)”

馬克思的經(jīng)典著作—《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的觀點(diǎn)，馬克思通過(guò)社會(huì)關(guān)系具體地表現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)存在上的實(shí)踐思維方式，解讀了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)本質(zhì)，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，粉碎了一切“抽象的個(gè)人”的幻想?！白约旱默F(xiàn)實(shí)”是建立在生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造之上的，我們所面對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”首先是物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)方式，是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)規(guī)定著人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人處在歷史進(jìn)程中，人自己創(chuàng)造了自己的生存世界，而人在自己的生活世界里，是階級(jí)的人、政黨的人、共同體的人、經(jīng)驗(yàn)的人，這都是人自己創(chuàng)造出來(lái)的。

馬克思認(rèn)為，人是通過(guò)社會(huì)關(guān)系來(lái)承載的，人的本質(zhì)不是內(nèi)在不可掀開(kāi)的最隱秘的東西，而恰好通過(guò)人的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系來(lái)呈現(xiàn)。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)就是在人的生產(chǎn)生活中由自己所創(chuàng)造的關(guān)系來(lái)確定。實(shí)際上，通過(guò)了解一個(gè)人所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系就可以把握一個(gè)人的本質(zhì)。怎樣判斷是農(nóng)民、工人、面包師、經(jīng)濟(jì)學(xué)家？通過(guò)他們的生產(chǎn)我們就能很清楚的了解，通過(guò)生產(chǎn)什么，怎么生產(chǎn)，就能非常具體的知道他是誰(shuí)。因此，人的本質(zhì)是一種直觀的真實(shí)的感性生活，是要展現(xiàn)出來(lái)的。生產(chǎn)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑，人的本質(zhì)和人的社會(huì)關(guān)系，指的是在創(chuàng)造這種關(guān)系中，人的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)，人置身于這種關(guān)系中，這種關(guān)系反過(guò)來(lái)定義了人的本質(zhì)。每一個(gè)社會(huì)角色都是要我們通過(guò)自己的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)自我規(guī)定的，這些社會(huì)活動(dòng)就是促進(jìn)人的發(fā)展。

五、馬克思“人的本質(zhì)”與新時(shí)代中國(guó)

隨著全球化的發(fā)展不斷擴(kuò)大，不同國(guó)家、民族和文化之間的差異在全球化的環(huán)境下不斷融合，這就要求我們重視和尊重個(gè)體的價(jià)值，充分發(fā)揮人的潛能，支持個(gè)人的創(chuàng)造。在這種情況下，將馬克思的“人的本質(zhì)”與中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合，具有重要的作用。馬克思的人的本質(zhì)科學(xué)理解，實(shí)現(xiàn)自由和個(gè)人的全面發(fā)展是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的最高價(jià)值目標(biāo)。

除此之外，馬克思“人的本質(zhì)”對(duì)新時(shí)代思想政治教育有著指導(dǎo)意義，其思想要求我們?cè)谛聲r(shí)代思想政治教育實(shí)踐中要落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù);二零一九年三月十八日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出，辦好思想政治理論課的根本是要全面貫徹黨的教育方針。其次，要求我們培養(yǎng)人的主體能動(dòng)行意識(shí)，提升受教育者自我激勵(lì)、自我控制能力是思想政治教育的實(shí)施過(guò)程。人的主體性、能動(dòng)性意識(shí)常常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求自我個(gè)性的特點(diǎn)，思想政治教育需要著力調(diào)動(dòng)和提升受教育主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在不斷的審視自我，發(fā)現(xiàn)差距和短缺，不斷地去調(diào)整自己和使得自己變得更加完善。

最后，能夠去把握人的現(xiàn)實(shí)生活化需求。馬克思在論述人的本質(zhì)時(shí)十分重視的人的現(xiàn)實(shí)維度，反對(duì)抽象的人，強(qiáng)調(diào)研究人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活，強(qiáng)調(diào)在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)關(guān)系中把握人的本質(zhì)內(nèi)涵?！耙磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”指向包含著人的社會(huì)環(huán)境屬性的改變和人的自我改變的一致性。馬克思所指“自己的現(xiàn)實(shí)”是在通過(guò)生產(chǎn)創(chuàng)造“自己的現(xiàn)實(shí)”之后所建立的?，F(xiàn)實(shí)是一種社會(huì)化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)關(guān)系支撐著、展現(xiàn)著人，同時(shí)也制約著人。人生活在歷史進(jìn)程的社會(huì)關(guān)系里，人就在自己創(chuàng)造的關(guān)系里活著，不把握生活，就把握不了所生活的物化對(duì)象的世界，就沒(méi)法真正了解人。思想政治教育最終的目的是促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)自己，去發(fā)現(xiàn)自己，去通過(guò)實(shí)踐自我，促進(jìn)人的全面發(fā)展。只有當(dāng)整個(gè)教育的內(nèi)容被人或者說(shuō)是自然認(rèn)同的時(shí)候才可以說(shuō)是有效的。思政教育它并不是一個(gè)抽象的，而是真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)生活之中的，它立足于人的，促進(jìn)人全面發(fā)展的教育，這與馬克思的思想是一致的。

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作者簡(jiǎn)介：蔣雨翔（1997.8—），女，漢族，籍貫：江蘇淮安，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，20級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國(guó)畫(huà)，研究方向：山水畫(huà)。

（江蘇師范大學(xué) 江蘇省 221000）