少數(shù)民族老年群體日常生活的“在線”實(shí)踐

摘 要：少數(shù)民族老年群體面臨著社會(huì)交往空間和文化表達(dá)空間日益狹窄的雙重困境。本文通過對(duì)布依山歌微信群半年多的觀察發(fā)現(xiàn)，山歌群為他們提供了生活實(shí)踐和文化展演的新型舞臺(tái)。布依族老年群體忙里偷閑唱山歌，靈活運(yùn)用山歌群應(yīng)對(duì)單調(diào)而繁忙的生活。應(yīng)對(duì)身份認(rèn)同危機(jī)，他們展開山歌及其他文化實(shí)踐，重塑文化身份和認(rèn)同。微信空間自然地嵌入布依族老年群體的線下生活，他們圍繞山歌廣泛建立社會(huì)交往關(guān)系，通過線上與線下的勾連，拓展生活空間。

關(guān)鍵詞：布依山歌；微信群；少數(shù)民族老年群體

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）06-0098-04

基金項(xiàng)目：本論文為貴州省2018年度社科規(guī)劃課題“改革開放以來貴州少數(shù)民族媒介形象研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：18GZYB35

一、引言

少數(shù)民族老年群體通常被認(rèn)為是社會(huì)的弱勢(shì)者、大眾傳媒中的沉默者、新技術(shù)掌握和使用的滯后者。2019微信數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，截至2019年9月，微信月活躍賬戶數(shù)11.51億，同比增長6%。隨著微信成為中國擁有用戶最多的移動(dòng)社交軟件，少數(shù)民族老年群體也逐漸成為微信用戶的新生力量。微信開創(chuàng)了他們進(jìn)行自我表達(dá)和社會(huì)交往的新空間。

2019年7月，筆者一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，同時(shí)加入了8個(gè)以老年群體為主要成員的布依族歌群。邀請(qǐng)筆者進(jìn)群的“浪子回頭”，是其中一個(gè)群的群主，用他的話說，“現(xiàn)在年輕人已經(jīng)不怎么唱山歌了，愛唱歌的都是年紀(jì)大的”。經(jīng)過半年多的在線田野觀察，筆者走進(jìn)了以山歌為紐帶的布依族老年群體的“在線”生活。

第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2010年，布依族人口在少數(shù)民族中排名第11位。預(yù)測(cè)到2020年，布依族人口將進(jìn)入老年型人口，60歲以上老年人口將達(dá)到46.6萬，占總?cè)丝诘?2.63%，65歲以上人口將達(dá)到34.8萬，占總?cè)丝诘?.42%。[1]隨著布依族老齡化社會(huì)的到來，對(duì)這一群體在各個(gè)層面的關(guān)注也迫在眉睫。

媒介技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用滲入人類生活的各個(gè)方面。布依山歌微信群不僅開創(chuàng)了布依族老年群體唱山歌的新空間，而且也是我們了解該群體在技術(shù)的中介下展開日常生活的一個(gè)入口。本文通過對(duì)布依山歌微信群的線上觀察，考察少數(shù)民族老年群體如何運(yùn)用新傳播技術(shù)展開他們的日常生活？微信群這種線上交流方式對(duì)少數(shù)民族老年群體來說意味著什么？在微信群唱山歌對(duì)他們有著怎樣的意義？山歌微信群在他們的生活中扮演什么角色？

二、走進(jìn)布依山歌微信群

（一）群成員的基本情況

筆者一共加入8個(gè)布依山歌群，分別為簸籮戈山歌交流群、北斗灣娛樂山歌文明姊妹群、合心姊妹聊天山歌群、布依文化歌友群、菊花聊天山歌群、笑笑開心山歌群、追憶聊天山歌交流群、朋友相聚歡樂山歌群。8個(gè)微信群中，人數(shù)最多的朋友相聚歡樂山歌群有365人，人數(shù)最少的追憶聊天山歌交流群為79人。由于常有人進(jìn)群及退群的情況，各個(gè)群人數(shù)幾個(gè)月以來上下浮動(dòng)20人左右。微信群中女性成員占了2/3左右，男性僅為1/3左右，從信息發(fā)布情況來看，雖然女性較多，但男女發(fā)布信息數(shù)量差不多，沒有明顯的女性信息多于男性的情況，可見男性在群內(nèi)信息交流中更為活躍。

通過觀察群內(nèi)交流信息，筆者得以了解山歌群成員的居住地、職業(yè)等情況。山歌群成員主要居住在貴陽市的郊區(qū)花溪、烏當(dāng)和白云區(qū)，以及距離貴陽不遠(yuǎn)的平壩、清鎮(zhèn)、開陽、惠水等地。他們的職業(yè)很難用目前的官方標(biāo)準(zhǔn)來劃分，只能根據(jù)他們做的事大概分為上班和不上班，上班指從他人（雇主）那里獲得工資，包括保安、保潔、保姆等服務(wù)人員，工地干活、背背篼等，或直接用“打工”（包括省內(nèi)和省外）取代。從聊天內(nèi)容上看，他們工作比較辛苦，經(jīng)常周末、夜晚和節(jié)假日甚至過年都要上班，甚至“一年365天沒有假期”（琴姐）。其他沒有上班的包括在家照顧孫子孫女、做家務(wù)、種地、自己做點(diǎn)小買賣等。山歌群成員文化水平較低，以小學(xué)程度為主，有的只讀過小學(xué)二三年級(jí)，有些甚至沒上過學(xué)，不識(shí)字。

（二）群內(nèi)交流的內(nèi)容和形式

山歌群成員信息發(fā)布比較頻繁，從早到晚不間斷，甚至半夜也有人發(fā)信息。人多的群，平均每天的信息在800～1000條；人數(shù)最少的群，平均每天聊天信息也有100～150條。

語音是群內(nèi)交流的主要形式，90%以上的內(nèi)容為語音信息，文字在群內(nèi)是受排斥的媒介，用文字回復(fù)信息被視為“不禮貌”。很多人則直接表示“不認(rèn)識(shí)”，希望“不要發(fā)文字”，或者根本沒人搭理發(fā)文字的人。山歌的“唱”的特征也與群成員主要通過語音傳播信息的愿望相符合。微信有60秒語音功能，使聲音成為山歌群主要的傳播符號(hào)，形成了一般聊天信息也使用語音的習(xí)慣。此外，他們還喜歡轉(zhuǎn)發(fā)表情包、壁紙圖片和唱山歌的小視頻。

山歌群的信息具有非功利性，既不是為商業(yè)利益目的的廣告和推銷，也不是為了尋求社會(huì)資源的相互協(xié)作，以及以解決具體問題為目的的信息互換，禮節(jié)性的問候、祝福、感謝的內(nèi)容占了1/4左右。他們一般不問職業(yè)，不問居住地，不問收入，不問家庭情況等隱私信息。他們?cè)谌豪锇l(fā)紅包、聊天、唱歌只作為娛樂，對(duì)收到紅包表示感謝和祝福，對(duì)唱山歌相互謙讓和自謙?？傊礁枞菏且粋€(gè)平和、快樂的甚至是充滿親情和友情的群。

唱山歌是微信群的主要活動(dòng)。山歌能活躍氣氛，增添熱鬧氛圍，群里太冷清要唱歌，新成員進(jìn)群要唱歌。微信群唱山歌大多數(shù)采用傳統(tǒng)的男女對(duì)唱的形式。下面是追憶聊天山歌群中新人進(jìn)群唱山歌的情況：

“和氣生財(cái)”（新成員）：我是新人進(jìn)了群，群友姊妹認(rèn)不得；不得啥歌群中唱，小小紅包表心情。

“好花紅”：這個(gè)新人好合心，來到群里紅包飛；你的紅包我搶到，祝你家和萬事興。

山歌內(nèi)容通俗易懂，但普遍單調(diào)，主要表達(dá)相互之間的欣賞（歌唱得好）、客套，以及自謙和領(lǐng)到紅包時(shí)表示感謝。每首歌為4～8句，時(shí)長在20～50秒之間。布依山歌講究押韻，方言與普通話的區(qū)別，唱的時(shí)候是押韻的，但是以文字形式呈現(xiàn)出來時(shí)，就不一定體現(xiàn)得出來。

（三）山歌微信群的維系

1.個(gè)人照片作為頭像建立信任機(jī)制。布依山歌自古以來就是布依族群流行的重要民間口傳文化之一，他們以歌傳史、以歌詠志、以歌代言、以歌言情，他們?cè)诟杪暤膫鬟f中交流、溝通與互動(dòng)。[2]山歌群是族群內(nèi)部的交流，面向的對(duì)象是布依族成員，山歌群的特殊性已經(jīng)劃出了族群邊界。所以，新人進(jìn)群不需要過多審核，入群的唯一要求也是基本前提是微信頭像必須為自己近照。他們解釋說，擔(dān)心有傳銷的、發(fā)廣告的進(jìn)來，同時(shí)也是保證信息文明傳播的一種手段，“頭像是自己的照片就不敢亂發(fā)了”。個(gè)人照片在此起到建立信任機(jī)制的作用，這一機(jī)制得到布依族老年群體的認(rèn)可，“不以個(gè)人照片作頭像會(huì)被踢出群”。有些群友直接表示，沒有個(gè)人照片作頭像的不與他聊天和加好友。信任機(jī)制的建立，再加上同一族群成員之間與生俱來的親密性以及山歌作為共同興趣的連接，使群成員的交流更加純粹，也更少后顧之憂。筆者在進(jìn)群后，發(fā)現(xiàn)用個(gè)人照片作頭像還能使群成員知道群友的性別，方便群內(nèi)男女對(duì)唱形式的山歌交流。

2.擬親屬關(guān)系加強(qiáng)群內(nèi)凝聚力。微信山歌群由群主創(chuàng)建，由群主直接管理。群主獲得大家認(rèn)可，受到大家的尊重，群主就如同家庭的主人，身份比較固定，不會(huì)在不同人員之間變來變?nèi)ィ?個(gè)群中從未出現(xiàn)過換群主的情況。群主有意愿把群成員組織起來，帶領(lǐng)大家唱歌。

山歌群是非正規(guī)的組織，卻能運(yùn)轉(zhuǎn)2～3年，這與群成員對(duì)群主和山歌群的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感分不開。成員之間稱呼彼此為姨爹、姨媽，如果與大伙說話就稱呼“好姊妹”（不論男女）。姨爹姨媽不同于有著直系血親的兄弟姐妹，體現(xiàn)的是姻親關(guān)系，女性都是姐妹，男性則因?yàn)榛橐龆c女性或其他男性建立聯(lián)系。這一關(guān)系使他們?cè)谌豪锏慕涣饔懈嗫砂l(fā)揮的空間，他們可以隨意開玩笑，如表達(dá)對(duì)某人的愛慕之意。但這種玩笑通常又適可而止，這種姻親關(guān)系與傳統(tǒng)社會(huì)中布依族男女通過對(duì)歌交友擇偶等傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。擬家庭/親屬關(guān)系的建立，是山歌群凝聚力的體現(xiàn)，擬親屬關(guān)系創(chuàng)造了一種與現(xiàn)實(shí)生活類似的交流場(chǎng)景，強(qiáng)化了群內(nèi)成員的情感聯(lián)系。

山歌群的維系需要一些規(guī)章制度來保障，通過建立信任機(jī)制和擬親屬關(guān)系，群成員得以以一種放松的姿態(tài)進(jìn)入一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活高度相似的網(wǎng)絡(luò)空間，并將其作為日常生活的重要調(diào)劑和補(bǔ)充。

三、“唱山歌”作為一種戰(zhàn)術(shù)？

不同于福柯的“規(guī)訓(xùn)”時(shí)時(shí)處處實(shí)施著自己的權(quán)力，德賽都認(rèn)為，日常生活雖然處于絕對(duì)權(quán)力的壓制之下，但是卻沒有被這種權(quán)力擠壓成為索然乏味的單面體。日常生活的實(shí)踐就是作為實(shí)踐主體的人在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的場(chǎng)所中，在各種機(jī)制力量、具體欲望、特定環(huán)境之中，小心翼翼地探求各方面的微妙平衡。[3] 德塞圖將分析重點(diǎn)放在“一般人”的抵制之上，他創(chuàng)造了兩個(gè)用以描述日常生活實(shí)踐的重要概念：戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。戰(zhàn)略就是日常生活中獨(dú)立的體制或者結(jié)構(gòu)，它要求在特定的場(chǎng)合中呈現(xiàn)合適的、符合規(guī)范的行為和舉止。而戰(zhàn)術(shù)與之相反，它是日常生活中采用的各種游擊戰(zhàn)式的行為和手段，是對(duì)各種戰(zhàn)略環(huán)境中各種可能性的創(chuàng)造性利用。[4]

少數(shù)民族老年群體社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位普遍比較低，文化水平不高。就山歌群成員來說，他們除了務(wù)農(nóng)，還從事比較辛苦的保安、保潔、保姆以及背篼、工地力工等工作。在年邁后，其活動(dòng)軌跡逐漸由社會(huì)退至家庭，隨著子女的成年，老年人慢慢讓渡了家庭中的權(quán)力，其在家庭生活中也不再具有支配地位，而是成為子女的助手，承擔(dān)著家務(wù)勞動(dòng)和照顧孫輩的重任。唱山歌是他們?yōu)閿?shù)不多的娛樂，他們偶爾會(huì)約幾個(gè)熟識(shí)的人在周末去附近的廣場(chǎng)和公園唱歌。但由于日常時(shí)間常常被各種煩瑣事務(wù)肢解而支離破碎，他們的閑暇時(shí)間變得碎片化，使得這種小群體的聚會(huì)常常難以成行。手機(jī)的普及使他們得以以山歌為中介相互連接，他們相互熟識(shí)，社會(huì)交際圈子得以擴(kuò)大。對(duì)于這一新興平臺(tái)以及由此形成的人際關(guān)系，他們是喜歡的，許多群友多次在群里表達(dá)“依靠網(wǎng)絡(luò)，才能有緣相遇，才能一起唱歌”。

對(duì)于群友來說，玩、玩開心是他們加入群的主要目的?！袄俗踊仡^”邀請(qǐng)筆者進(jìn)群時(shí)就建議，“你看哪一個(gè)好玩，你就留下，不好玩你退群就是了”。事實(shí)上，這些群并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，傳播內(nèi)容和形式都很相似，成員也有很多是相同的。他們與“浪子回頭”一樣，同時(shí)在不同群里聊天和唱歌，甚至在這個(gè)群里學(xué)唱歌，又到另一個(gè)群里唱，今天在這個(gè)群玩，明天在那個(gè)群玩，玩得不亦樂乎。

在群里“玩”，是他們放松的主要方式，也是他們能接觸到的主要的休閑方式。他們中很多人節(jié)假日都還在上班，有些加班到很晚，時(shí)間上自由度較低，加之社會(huì)交往的狹窄、經(jīng)濟(jì)條件的限制、出行的不方便等，限制了他們現(xiàn)實(shí)生活中休閑時(shí)間、方式和地點(diǎn)的選擇。不過這一切都可以在山歌群中得到解決，山歌微信群為他們提供了新的娛樂場(chǎng)所，“用不著去哪里玩，打開手機(jī)就可以玩（和氣生財(cái)）”。

少數(shù)民族老年群體的日常生活單調(diào)和忙碌，他們根據(jù)自己的工作情況，如夜班時(shí)間、節(jié)假日加班、在家照顧孫輩和做家務(wù)等不規(guī)律的特殊性，在不耽誤做事的前提下靈活地安排山歌群里的活動(dòng)，創(chuàng)造了屬于自己的休閑空間。生活和娛樂被無縫地連接在一起，有人前一條信息在唱歌，后一條信息就會(huì)說“水開（沸騰）了，要等一會(huì)”；在孫子/孫女上學(xué)期間，他們有一定空閑時(shí)間聊天和唱歌，“孫子上學(xué)去了，六點(diǎn)多放學(xué)，回來晚，可以唱一會(huì)”。他們只聊天不唱歌，通常有以下原因：網(wǎng)絡(luò)不好、信息發(fā)不出去；不方便；不會(huì)唱。其中不會(huì)唱大多數(shù)是謙辭，不方便則概括了多種不適宜唱歌的情況，如“在公交車上”“孫孫沒睡，吵鬧，搶手機(jī)，唱不了”或者“孫子睡著了，不能唱了，吵醒了他要哭鬧”（快樂無限、好花紅）“在上班”“孫女在寫作業(yè)”“子女回來了，不好意思唱”。一位在大學(xué)城上班（保安）的群友@9920，他告訴大家，晚上九點(diǎn)以后就無人干涉他唱歌了，因此他晚上會(huì)比較活躍，有時(shí)直至凌晨他都還會(huì)在多個(gè)群里唱歌聊天。但也并非像他所說的晚上“無人干涉”，有一次他利用巡邏的時(shí)間唱歌，語音信息中記錄了唱歌過程中穿插著與同事的簡單對(duì)話。另有一次，他正與小芬姨媽對(duì)歌，小芬唱了后他停了好一會(huì)沒回應(yīng)，過10分鐘才發(fā)信息說“剛才領(lǐng)導(dǎo)過來了，現(xiàn)在走了，可以唱了”。

由于現(xiàn)實(shí)中時(shí)間和空間的限制，會(huì)發(fā)生這樣的情況：經(jīng)常過一兩個(gè)小時(shí)再回復(fù)上一個(gè)聊天或?qū)Ω璧娜耍硎救プ鍪虑椋桶咽謾C(jī)丟下了。拿起手機(jī)后，接著聊，除了時(shí)間上晚了一會(huì)，聊天并未中斷，因?yàn)樗麄兊牧奶靸?nèi)容本身并不是完整的事件陳述或?qū)栴}的持續(xù)討論，不具備連續(xù)性。他們的聊天碎片化、相互關(guān)聯(lián)卻又各自獨(dú)立，不會(huì)因相隔一段時(shí)間而中斷，重新連接后也不會(huì)有唐突之感。

山歌群中的唱歌、聊天，只為獲得休閑和娛樂，但他們也并非無所事事地消磨時(shí)光，而是身處在生活的夾縫中，在忙碌和單調(diào)的日常里，通過信息互動(dòng)，為生活增添色彩。從聊天內(nèi)容上看，正是工作的辛苦和生活的無聊，微信中的交流給了她們愉悅和滿足，豐富了她們的日常生活，唱歌成為了他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾{(diào)劑品。媒介技術(shù)帶來的少數(shù)民族日常生活的變化，使其看似平淡的日常生活豐富、復(fù)雜和多元。他們將新傳媒技術(shù)策略性地納入其日常生活空間和節(jié)奏，使之服務(wù)于“搞掂”自己的世界的強(qiáng)調(diào)。[5]他們并未屈服于現(xiàn)實(shí)的各種瑣碎與忙碌，而是靈活地運(yùn)用山歌群，與單調(diào)而忙碌的生活玩捉迷藏的游戲，以躲避日常生活中的各種規(guī)訓(xùn)力量。

四、族群身份認(rèn)同的重塑

布依山歌群為一些布依族的山歌愛好者創(chuàng)建，吸引的同樣是本民族的山歌愛好者，山歌群不僅僅是“趣緣群”，同時(shí)也是“族緣群”。山歌提供了族群成員彼此之間文化共享和維系族群身份認(rèn)同的一種具體方式。山歌愛好者是興趣共同體，更是族群共同體，在他們身上，既體現(xiàn)了對(duì)唱山歌這一活動(dòng)的熱愛，又體現(xiàn)了對(duì)山歌這一民族文化傳統(tǒng)的熱愛。

語言是區(qū)隔性的符號(hào)，語言劃分出族群邊界，區(qū)分出他者與我群，使用同一語言的人自然地享有共同的文化，形成族群共同體。很多人在山歌群里采用布依語聊天和山歌，把不屬于這一語言體系的人排斥在外。服飾是族群的象征符號(hào)，從成員頭像來看，大多數(shù)成員都使用了身著布依族服飾的個(gè)人近景照片作為微信頭像。他們發(fā)布的唱歌視頻中，多數(shù)也身著布依族服飾。在現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族很少身著本民族服裝，而微信空間中，通過民族服飾的視覺化表達(dá)，強(qiáng)化他們的民族身份認(rèn)同。少數(shù)民族老年群體通過微信頭像來呈現(xiàn)自我的同時(shí)，也使個(gè)體得以建立與族群的聯(lián)系。

少數(shù)民族老年群體對(duì)自己的布依族身份的強(qiáng)調(diào)，與當(dāng)前該群體的身份認(rèn)同危機(jī)相關(guān)?，F(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒已成為人們生活的重要組成部分，但少數(shù)民族老年群體的生活仍主要圍繞日常的衣食住行展開，他們接觸現(xiàn)代傳媒較少，較少受媒體的影響，對(duì)以現(xiàn)代傳媒為代表的文化并無多大興趣。例如，“雙11”近年來在現(xiàn)代傳媒的推動(dòng)下已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)盛大的全民購物節(jié)和狂歡節(jié)，但布依山歌群在當(dāng)天及前后幾天幾乎未有與“購物”相關(guān)的發(fā)言?！半p11”當(dāng)天，簸籮戈山歌交流群中一個(gè)命名為“光棍節(jié)快樂”的紅包，引發(fā)了大家對(duì)“光棍”的討論，這從某種程度說明少數(shù)民族中老年群體與媒介文化的不同程度的脫節(jié)與疏離。老年人是傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的持有者，對(duì)傳統(tǒng)民族文化（布依山歌）保持著不變的關(guān)注和熱愛。他們會(huì)說少數(shù)民族語言，穿少數(shù)民族服飾，熱衷少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)，自覺維護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗。但是，以布依山歌為代表的布依族文化在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸消逝與衰落，年輕人不愛唱不會(huì)唱。由于上大學(xué)等原因，他們不懂本民族語言，對(duì)民族傳統(tǒng)也知之甚少，極少參與歌會(huì)等活動(dòng)?！熬栈ㄒ痪€”表示，家人大多數(shù)已經(jīng)不會(huì)說土話（指布依語），她和同齡人用土話交流時(shí)，孫子問她在說什么，想要學(xué)習(xí)，后來讀大學(xué)去了就不了了之，言語間盡是對(duì)目前年輕人疏離傳統(tǒng)山歌文化和布依語的遺憾。布依族語言的交際功能已嚴(yán)重退化，使用人數(shù)在減少，使用區(qū)域在縮小，使用人群年齡老化，本族人的母語認(rèn)同感減弱。[6]

從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位以及信息獲取來說，少數(shù)民族老年群體是社會(huì)中的邊緣群體，他們熱衷于布依歌會(huì)等活動(dòng)，但在一些官方主辦的文化活動(dòng)中，大多數(shù)人往往后知后覺。2019年12月24日，首屆貴州布依民族文化旅游節(jié)開幕，許多群友住在附近（貴安新區(qū)、北斗灣布依風(fēng)情街），得知消息后他們紛紛在群里傳小視頻，相互邀約參加，但他們不知道具體是什么活動(dòng)，只知道有歌會(huì)，約大家一起去玩。傳統(tǒng)民族文化對(duì)年輕人和老年人來說具有不同的意義。年輕人日益成長為家庭和社會(huì)的核心力量，卻由于工作、學(xué)習(xí)等原因，多數(shù)人對(duì)民族文化存在不同程度的疏離。老年人懷有對(duì)某些文化的美好記憶，也是文化的擁有者和守護(hù)者，但他們卻漸漸與社會(huì)脫節(jié)，同時(shí)也日漸處于家庭的邊緣，在現(xiàn)實(shí)生活中較少有話語權(quán)。

在現(xiàn)實(shí)的文化表達(dá)空間日益狹窄的情況下，他們轉(zhuǎn)向線上空間進(jìn)行文化表達(dá)，并通過一系列的“規(guī)章制度”確保這一空間的持續(xù)與穩(wěn)定。作為一種臨時(shí)的社區(qū)，微信群聚集了大量的山歌愛好者，開辟了他們新的自我表達(dá)和民族文化表達(dá)的空間。微信語音功能的便利性，使這些老人不再受限于識(shí)字能力，因此微信群成為山歌愛好者們的青睞之地。手機(jī)的使用并未給他們的文化帶來沖擊，反而為他們所利用，用以發(fā)展和維護(hù)本民族文化，強(qiáng)化文化身份認(rèn)同。

五、結(jié)語

少數(shù)民族老年群體通過在山歌微信群中的唱歌、聊天等活動(dòng)，擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的各種瑣碎、單調(diào)和忙碌，突破日常生活中文化表達(dá)的困境和障礙，脫離社會(huì)的結(jié)構(gòu)性壓力和限制，創(chuàng)造了屬于自己的生活新時(shí)空。線上空間對(duì)他們來說并不是虛擬的，而是另一種現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)被復(fù)制到微信群，在一個(gè)群里，大家都是兄弟姊妹。他們雖然不會(huì)刻意要求與群友見面和聚會(huì)，卻因?yàn)樯罴敖?jīng)歷的某種相似性，會(huì)自然聊著各種日常，如在哪里吃酒（參加婚喪嫁娶等酒席）、在做什么活路（“活路”為當(dāng)?shù)胤窖?，意為“干活”）、哪里有歌?huì)、種的菜好不好、趕場(chǎng)（集）買/賣什么、帶孫輩的辛苦和煩惱。周末在附近唱歌的時(shí)候，也會(huì)在群里發(fā)定位，邀約其他人一起來玩。他們還經(jīng)常把平時(shí)吃酒時(shí)唱歌的視頻或者個(gè)人發(fā)布的抖音小視頻轉(zhuǎn)發(fā)到群里，大家一起分享和議論。線上空間自然地嵌入線下生活，微信使用融入日常生活場(chǎng)景。

線上空間的嵌入，使他們的生活空間得到拓展，認(rèn)識(shí)更多朋友，有了更多可以一起唱歌的伙伴。他們相互娛樂，豐富個(gè)體生命，布依老年群體在日常的單調(diào)和忙碌生活之外，有了生活的更多可能。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中日益邊緣化的他們，在群里重新建立新的社會(huì)關(guān)系與群體認(rèn)同。

線上空間對(duì)布依族老年群體來說具有兩層意義：首先，作為休閑娛樂空間，它與現(xiàn)實(shí)生活無縫連接，成為現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充、點(diǎn)綴和調(diào)劑；其次，作為文化空間，它又與現(xiàn)實(shí)生活并置，該群體利用線上空間彌補(bǔ)線下生活的缺憾，微信群成為他們回憶并實(shí)踐民族文化的場(chǎng)所。智能手機(jī)的普及、微信語音交流的便利，以及微信群的社區(qū)凝聚功能，使社會(huì)地位日漸邊緣化、社會(huì)交往范圍日漸狹窄化、文化表達(dá)空間日益逼窄化的少數(shù)民族老年群體尋找到一個(gè)理想的休閑空間和文化居所。

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作者簡介：高煥靜（1980—），女，研究生，博士，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，研究方向：民族傳播，文化與傳播。