對馬克思異化勞動理論的探究

吳尚航

【摘 要】馬克思異化勞動理論的提出是在他對資本主義的批判時提出的。西方工業(yè)革命不斷地發(fā)展， 資本主義社會勞動異化現(xiàn)象日益嚴重。馬克思認識到了勞動異化產(chǎn)生的最直接的原因是分工，通過消滅私有制與確立自愿分工來實現(xiàn)人的自由發(fā)展并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

【關(guān)鍵詞】勞動異化;私有財產(chǎn);分工

一、勞動異化的發(fā)生

（一）現(xiàn)實意義

19世紀西方資本主義社會在工業(yè)革命的推動下迅猛發(fā)展，資本急劇膨脹，科技技術(shù)水平不斷地提高。但是資本主義“文明發(fā)展”的背后是對工人的壓榨，勞動分工也是自發(fā)的并且極度不平等的，用異己的機器去替代已被壓榨殆盡的工人。馬克思對異化勞動的批判雖然是在資本主義制度下展開的，但是勞動異化并不僅局限于資本主義的生產(chǎn)生活中，正如馬克思所思考的那樣，人類文明發(fā)展過程中產(chǎn)生分工后，勞動異化就隨之產(chǎn)生了，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)又進一步地加劇勞動異化的發(fā)展。因此在資本主義私有財產(chǎn)的空前發(fā)展下，這種勞動異化的現(xiàn)象在資本主義社會下最為顯著。

（二）理論意義

馬克思運用異化勞動理論對資本主義制度進行批判，他的異化理論有區(qū)別于以往的哲學(xué)家與經(jīng)濟學(xué)家的異化理論。以往哲學(xué)家的異化的主體是抽象的本體或者是抽象的人，而馬克思異化的主體是勞動的人，這個主體是一種“自由的有意識的活動的人?！眲趧幼鳛椤白杂傻挠幸庾R的活動”，把握人的本質(zhì)，讓人在生命活動中尋求自身價值。而資本主義制度下，這種生命活動只是工人在維持生命并是給資本家創(chuàng)造財富的一種手段，因此，這種生命活動只是以財富的積累為目的而不是以人的自由發(fā)展為目的，這種勞動就是被異化了的勞動，失去勞動的真正意義。

二、勞動異化的根源

（一）私有財產(chǎn)推動勞動異化的發(fā)展

在資本主義社會中，資本家憑借著資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制，對工人進行剝削。馬克思在批判資本主義私有制時，發(fā)現(xiàn)資本家剝削工人所創(chuàng)造的剩余價值。馬克思正是發(fā)現(xiàn)工人勞動后的生產(chǎn)資料的所有權(quán)變成了資本家的私有，而工人卻失去了真正的自由自覺的活動。馬克思分析認為，工人在勞動中生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，這種產(chǎn)品越多越對工人來說是一種壓榨，這種異己的存在物反而讓工人越來越窮。工人只有在進行這種勞動后才會覺得自己是屬于自己的，而在這個勞動的過程中全是被迫的求得物質(zhì)生存。這就是說，在資本主義私有制下，工人的勞動是受到資本家壓迫的，他們沒有在勞動過程中體會到自由，因此這樣的勞動是異化的勞動。

以往的國民經(jīng)濟學(xué)家都篤定的認為私有財產(chǎn)是勞動異化的原因，而馬克思認為，私有財產(chǎn)是勞動異化的產(chǎn)物與必然結(jié)果。私有財產(chǎn)作為一種客觀的物質(zhì)力量，起初是滿足人更好的生存需要，但是人本身就是矛盾體，這種“物質(zhì)主義”的力量控制人的精神世界，那就促使人的異化的發(fā)展。人在勞動中為了物質(zhì)生存的需要，并沒有追求自由的勞動。正是人把勞動看作是財富積累的工具而非實現(xiàn)人的本質(zhì)，所以才會產(chǎn)生剩余價值，而資本家對工人的剝削，就是剝削工人的剩余價值，最終形成了私有制。而剩余價值的再次發(fā)展，就是資本家們的財富增值，而工人卻一直是被壓迫的對象。因此，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)對勞動異化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用，正如馬克思所言，“私有財產(chǎn)一方面的外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)。”

（二）分工是異化產(chǎn)生的根本原因

近代工業(yè)革命不斷地發(fā)展，促進社會分工的細化，從而促進生產(chǎn)力的不斷提高，但在資本主義的分工細化的同時，這種分工本身就會從人和與社會兩個方面上產(chǎn)生危害。從對人的危害來看，人在社會生產(chǎn)過程中，由于自身具有人的屬性，由于強制性的分工，將人的自身的屬性與能力壓制，這樣的人是不自由的個體，人就失去了本身所具有的自由的生命體，而只能為了滿足對物的欲望而生存，而失去了對生命的體驗。從對社會的危害來看，這種分工沒有有解決人的自由發(fā)展，反而促進了私有財產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展，人如同機器一樣的工作，生產(chǎn)出強大的異己的產(chǎn)物。分工的出現(xiàn)雖然提高了生產(chǎn)力，科技水平不斷上升，但是并沒有解放人的自由，反而讓人僅僅追求的“物質(zhì)主義”的生存，人沒有感覺到社會的幸福感。因此，分工對社會造成了負面影響，人與整個社會的矛盾在不斷地激化，這也就是資本主義社會在發(fā)展過程中不可調(diào)和的矛盾。

異化現(xiàn)象首先出現(xiàn)在產(chǎn)品的生產(chǎn)與交換當中，在這里每一個人勞動的最終目的是實現(xiàn)交換，是一種滿足所有人的需要而非滿足他自己的需要，而他自身的需要是通過其他人的勞動得來的。這樣的勞動不是為了自己而是為了他人需要的勞動，就是每個人的勞動在由具體的勞動向抽象的勞動進行轉(zhuǎn)變，而勞動的人也逐步形成為抽象的人。這種分工在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上的問題就是使人的勞動與他自身需要產(chǎn)生異化。在交往環(huán)節(jié)中，形成了一種以依賴別人的勞動來實現(xiàn)自己的需求的普遍的依賴關(guān)系。這種依賴關(guān)系具體化為一種為商品對人的異化，另一種為他人與自身的異化，這種關(guān)系并不是人對自身的一種依賴，而是依賴上別人的勞動。因此，分工產(chǎn)生后人在勞動生活中生產(chǎn)和交換領(lǐng)域是一種異化的狀態(tài)。馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中這樣表述道，“社會活動的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這就是迄今為止歷史發(fā)展的重要因素之一。”因此，正是這種分工，在不斷地促使私有財產(chǎn)的進一步擴大，異己的產(chǎn)物不斷地增加，使人的自身沒有自由，從而構(gòu)成了異化的直接原因。

三、勞動異化的揚棄

（一）私有財產(chǎn)的揚棄

馬克思認為對資本主義私有財產(chǎn)積極揚棄就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義運動的重要過程，而要想促使私有財產(chǎn)的消滅，就要進行異化勞動的揚棄。馬克思在這里進行了系統(tǒng)的分析，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！币虼耍瑥鸟R克思的分析中我們可以看出來，私有財產(chǎn)的揚棄是實現(xiàn)共產(chǎn)主義運動的基礎(chǔ)。

私有財產(chǎn)在發(fā)展運動中，由于自身的矛盾關(guān)系，私有財產(chǎn)將會隨著社會的發(fā)展而滅亡，私有財產(chǎn)存在的目的就是實現(xiàn)自身的增值，私有財產(chǎn)在不斷地發(fā)展中違背了社會發(fā)展規(guī)律。所以，私有財產(chǎn)必將會滅亡，而私有財產(chǎn)發(fā)展違背的社會發(fā)展規(guī)律就是無產(chǎn)階級的革命運動，在無產(chǎn)階級的革命運動中，那些資本主義的私有制度與私有財產(chǎn)會被共產(chǎn)主義的生產(chǎn)資料公有制所替代。

（二）從自發(fā)分工到自愿分工

工人在勞動過程中并沒有在擅長的領(lǐng)域發(fā)揮自己的價值，而是被資本家壓迫去進行自己某一種基本的能力，阻止了工人自身自由的創(chuàng)造他們的價值，這種被迫的人的活動就是自發(fā)的分工。而自愿分工是一種自由的自我選擇，這種分工能極大地發(fā)揮自己的潛能，在社會生產(chǎn)中這種創(chuàng)造價值，而滿足每一個人的需要。

而在實現(xiàn)自愿分工過程中，馬克思認為最重要的是通過接受良好的教育，這樣才能擔負起自己想做的工作，教育能夠推動人的自我價值的實現(xiàn)。只有在自發(fā)分工消失的情況下，人通過勞動才會發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)，這樣的勞動也就沒有了異化，而共產(chǎn)主義社會就是以自愿分工代替自發(fā)分工，去實現(xiàn)對異化的揚棄。

【參考文獻】

[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第61頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第85頁。

[3]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第81頁。

[4]王海英：《自由之路——馬克思與弗洛姆異化理論統(tǒng)籌》[M]，中共中央黨校出版社，2017.