孟子、荀子和董子的”天人合一”思想解讀（人民版）

摘 要：”天人合一”是一哲學(xué)思想，”天”代表的是”道”、”真理”與”法則”。所以我們所說的”天人合一”就是回歸本然，歸根復(fù)命。天人合一的思想是我國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，其實(shí)一種為處世的態(tài)度。在我國歷史的發(fā)展中”天人合一”的哲學(xué)哲學(xué)思想，由于順應(yīng)了統(tǒng)治者的需求，逐漸成為了中華傳統(tǒng)文化的主體。在古人的看法當(dāng)中，人是一個(gè)小的天地，而宇宙對(duì)于人來說則是一個(gè)廣闊的大天地。人與自然在實(shí)質(zhì)上不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。因此，人在處世的過程當(dāng)中只有充分重視自然規(guī)律，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然相和諧。老子說：”人法地，地法天，天法道，道法自然?！睂?duì)于這一思想，莊子是提出者，孟子和荀子相當(dāng)于拓展者，董子即董仲舒是發(fā)展者。

關(guān)鍵詞：天人合一;孟子;荀子;董子

1.引言

在古代，人們認(rèn)為這世間一切的事物都是由”天”和”神”統(tǒng)治的，所以人們準(zhǔn)備的祭祀

祈雨等這類活動(dòng)都是為了獲得神的庇護(hù)和祝福。經(jīng)過時(shí)間的洗禮，雖然人們的原始思想不斷弱化，但是天神的這種思想已經(jīng)在人們心中生根。禮，作為人與天、神交流的一種介質(zhì)。但在春秋時(shí)期，戰(zhàn)亂蜂起，禮崩樂壞，這是孔子從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況出發(fā)，探索一個(gè)合理社會(huì)的思想。天人之學(xué)是貫穿中華文化數(shù)千年發(fā)展史的主線之一，天人之學(xué)的主體有兩個(gè)分別是天和人，這兩方任何一方都不能獨(dú)大。在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，人們往往提到人與自然的關(guān)系，便會(huì)想起“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)理念。對(duì)于天人合一有著這三個(gè)問題：天人能不能合一、天人怎樣合一以及天人如何合一。

2.孟子”天人合一”

孟子生在戰(zhàn)國時(shí)期，他是偉大的思想家、教育家，也是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱”孔孟”。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這段話是對(duì)天人合一理念的闡述，人想要得到本性的覺悟，就需要去懂得天命。因此，事物往往不在物象全見，而是要能夠明白事理。對(duì)待事物要能夠通過復(fù)雜的現(xiàn)象去參透事物的本質(zhì)。由對(duì)待事物感性的認(rèn)識(shí)，逐漸升華為理性的分析。從感性認(rèn)識(shí)，到理性升華，便是領(lǐng)略天人精神智慧方式。這句話是孟子對(duì)天人合理理論一次系統(tǒng)的闡述，表達(dá)了古人對(duì)天人合一的看法。

孟子對(duì)待天人合一思想，有兩層含義：首先，天道是客觀的，是自然規(guī)律不可改變的。所謂“莫之為而為者，天也;莫之致而致者，命也”。其次，孟子天人合一理論核心的觀念，便是通過心性角度來探析天人關(guān)系，把人對(duì)外在的關(guān)系理解為為主觀意識(shí)（心）向內(nèi)在道德本性（性、天）關(guān)系的演化，最終天人合一的理念，便被理解為窮盡人性來參悟天性的過程體驗(yàn)。在天一合一理論中，孟子所闡述的心便是涵蓋仁、義、禮、智的本心，這是儒家傳統(tǒng)的道德理念。這種本心、心性與“天之所與我”的“大體”在實(shí)際上是同一個(gè)哲學(xué)范疇，可以理解為天性便是人性的演化。在儒家理論乃至我國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，孟子天合一觀念具有十分深遠(yuǎn)影響。在后世儒家的發(fā)展過程當(dāng)中，都秉承著這一哲學(xué)思路。而儒學(xué)所論述的人合一說的基礎(chǔ)便是在孟子所認(rèn)為的人如果能夠解放本性，便可以進(jìn)一步完全了解天，學(xué)習(xí)天性以及磨煉完全的心性就是侍奉天的理論中所得來的。

3.荀子”制天命而用之”

“制天命而用之”是中國戰(zhàn)國末期荀子關(guān)于天人關(guān)系的重要命題，見于《荀子·天論》。荀子認(rèn)為“天命”便是有必然性的自然法則。其主張“制天命而用之”，這種思想便是不能夠一味的順從天的改變，而是要去學(xué)習(xí)了解自然規(guī)律，并加以利用。荀子“制天命而用之”的思想，是對(duì)先秦時(shí)期天人合一思想的概括與總結(jié)。荀子的這一思想，能夠指導(dǎo)我們改變對(duì)自然規(guī)律的看法，不是一味的去順從而是要加以利用?，F(xiàn)如今我們生活中這一思想也得到了廣泛的應(yīng)用。例如：在環(huán)境的治理中，要能夠去發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律找到解決問題的方法。

4.董子”天人感應(yīng)”

董子是西漢一位與時(shí)俱進(jìn)的思想家，哲學(xué)家。但是史書對(duì)于他的記述卻很簡單，司馬遷在《史記》中給他的傳文，竟然不足400字。何謂”天人感應(yīng)”？天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)。天人感應(yīng)學(xué)說是西漢時(shí)期所盛行的哲學(xué)術(shù)語，是中國古代哲學(xué)理念當(dāng)中一種唯心主義學(xué)說。在古代，古人通常認(rèn)為人能夠感應(yīng)上天的變化，而上天的變化能夠預(yù)示著人間的禍福。董仲舒在答漢武帝策問中對(duì)天人感應(yīng)的思想作出了詳細(xì)的論述。董仲舒的思想由于順應(yīng)了封建帝王統(tǒng)治的需求，有利于鞏固封建王權(quán)，因此他的許多學(xué)說思想大多都被漢武帝所采用。在漢武帝之后儒家思想在中華傳統(tǒng)哲學(xué)體系中發(fā)揮了重大的作用。

5.小結(jié)

我們不難看出，孟子、荀子以及董子他們的思想雖然看起來不一樣，但是他們所想表達(dá)的主要思想是相同的即”天人合一”。宇宙極其廣闊的空間，其能夠容納我們所認(rèn)知的各個(gè)星體。宇宙中萬物的生長與消亡，運(yùn)動(dòng)與靜止都有其存在的規(guī)律與準(zhǔn)則。宇宙的萬物都要依據(jù)準(zhǔn)則來進(jìn)行，而人類也是宇宙中的一部分，受到宇宙規(guī)律的制約。人與天的關(guān)系，不是割裂聯(lián)系相互對(duì)立的，而是相互統(tǒng)一的。人類作為個(gè)體應(yīng)當(dāng)被視為屬于宇宙中的一部分來看待。在這樣的基礎(chǔ)上，天人合一思想在客觀上便具有一定的科學(xué)性。在這種理解之下，古今中外先賢對(duì)于人與天的研究便有了科學(xué)的支撐，人類社會(huì)尤其自然規(guī)律，宇宙也有。在古代科學(xué)水平落后的條件下，能夠?qū)τ谌伺c天的關(guān)系進(jìn)行大膽的思考是難能可貴的，因而孟子、荀子和董子的"天人合一"思想存在一定的局限性，具有封建迷信的思想。但是他們對(duì)于天人合一思想的闡述，不能夠全盤否定，他們的論述也有值得我們借鑒的地方。天人合一的思想對(duì)于我們古代哲學(xué)思想的研究具有積極的意義，有利于我們更好的掌握古代先賢的世界觀，探尋他們對(duì)宇宙的認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)

[1]周熾成.儒家性樸論思想史發(fā)微：從先秦到西漢[J].文史哲，2017，（6）：50-65.

[2]舒大剛，申圣超.道德仁義禮：“蜀學(xué)”核心價(jià)值觀論[J].社會(huì)科學(xué)研究，2017，（2）：120-127

[3]曹景年.荀子性樸論新詮——以“性樸”與“性璞”的區(qū)分為視角[J].臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，40（3）：26-37.

[4]桑延海.孟子、荀子和董子的”天人合一”思想探究[J].大眾文藝，2019，（9）：51-52.

作者簡介：王麗;1981年10月20日;女;漢族;籍貫：江蘇省揚(yáng)州市江都區(qū);學(xué)歷：大學(xué)本科;職稱：中學(xué)一級(jí);研究方向：歷史學(xué);郵編：225200;單位：揚(yáng)州市江都區(qū)大橋高級(jí)中學(xué)