桂西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播價值與轉(zhuǎn)化路徑研究

黃麗名 梁棟 蔣凌昊

摘 要：桂西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源豐富。桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播具有重要意義，對外傳播是民族形象的構(gòu)建，對內(nèi)傳播是民族凝聚力和民族自信的支撐。本文從傳播渠道、節(jié)慶傳播和文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)3個方面思考桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化可能的轉(zhuǎn)化路徑，探討桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳播過程中存在的問題，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化路徑的解決方法。

關(guān)鍵詞：桂西南少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；傳播價值；路徑轉(zhuǎn)化

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）07-0017-02

基金項目：本論文為廣西民族師范學院桂西南少數(shù)民族新聞傳播研究所招標課題項目“桂西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑與實證研究”成果，項目編號：2018xwcb07

一、引言

所謂桂西南地區(qū)，即南寧以西至中越邊境之間的區(qū)域，包括崇左市各縣及周邊靖西縣、上思縣等。桂西南地區(qū)具有老、少、邊、窮的特點，經(jīng)濟發(fā)展滯后。[1]桂西南地區(qū)少數(shù)民族資源豐富，語言、歌圩、少數(shù)民族服飾、傳統(tǒng)樂器、風土民俗等因素多樣。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)開發(fā)滯后，因此其保留程度相對完整，有待記錄保存并傳承。隨著經(jīng)濟發(fā)展和全國教育的普及，桂西南地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了越來越多專家學者的關(guān)注。同時，其傳統(tǒng)技藝和民族文化受到了越來越大的影響。

桂西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和路徑轉(zhuǎn)化存在一定的難度。首先，桂西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面向小眾，只有部分當?shù)厝饲宄數(shù)亓曀着c文化。其知名度小，傳播范圍也受到了地域限制，難以傳播開來。其次，就全國甚至全球范圍而言，各地區(qū)各國重視以民族傳統(tǒng)文化開發(fā)旅游業(yè)。但是，少數(shù)民族旅游景點過度商業(yè)化，文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，達不到游客的期望值。最后，桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)方式具有一定的局限性，如儀式、風俗等內(nèi)容在傳統(tǒng)節(jié)慶日才能看到。因此，尋找適合桂西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的路徑，探索并結(jié)合當?shù)厍闆r創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化路徑，成為了保護和傳承傳統(tǒng)文化的重要課題。

二、桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播價值

所謂傳播，就是信息的傳遞。通過傳播，人們保持既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。[2]傳播桂西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族文化的傳遞和傳承。對內(nèi)傳承民族精神，桂西南地區(qū)居民建立共識，增強民族凝聚力，獲取組群內(nèi)的身份認同，建立民族自信；對外傳遞文化信息，桂西南地區(qū)以外居民了解當?shù)氐孛踩宋摹⒚袼罪L情。傳播桂西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，是良好關(guān)系建立的基礎(chǔ)，是信息溝通的過程，是文化傳播的過程。

（一）邊境地區(qū)的對外傳播

桂西南地處邊境地區(qū)，少數(shù)民族聚集，又與東盟部分國家接壤，其形象的構(gòu)建對周邊國家的文化傳播起到直接的作用。周邊國家對我國的經(jīng)濟、社會、文化的認識受到邊境城市的直觀影響。構(gòu)建國際關(guān)系，不可忽視近鄰交往。在全球文化快速傳播、碰撞和交融下，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)單一化、商業(yè)化，失去了民族文化的深厚人文思想。保證民族文化的獨特性，是凸顯我國文化與眾不同的內(nèi)涵支撐，是豐富國家文化的基礎(chǔ)，是傳揚國家文明歷史的靈魂載體。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是我國人民智慧的結(jié)晶，傳播民族傳統(tǒng)文化即搭建一座橋，連接兩個或多個群體聚集在可溝通可交流的平臺。在這個平臺上，不同語言不同文化背景的兩個或多個群體有了了解彼此的可能，在相互尊重、相互熟悉的交流過程中，構(gòu)建群體間的和諧共贏發(fā)展。因此，傳播好少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟、社會、文化的重要手段；傳播好桂西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是發(fā)展桂西南地區(qū)的重要手段。如何傳播好桂西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化桂西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為了一項值得研究的課題。

桂西南地區(qū)的中越人民既有良好的經(jīng)濟上的往來關(guān)系，又存在同族或親戚關(guān)系。桂西南地區(qū)的少數(shù)民族往往跨境存在，即分布在邊境線上，比如瑤族、苗族和壯族。地域的接近性拉近了彼此的文化共通性，使兩者的關(guān)系更加緊密。在關(guān)注到兩者少數(shù)民族文化的共同點的同時，尋找文化的差異性，突出傳統(tǒng)文化的差異性，成為了尋找創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑的關(guān)鍵點。這更具有傳播價值，更易于構(gòu)建桂西南少數(shù)民族文化的個性化形象。例如，重復傳播花山壁畫，從不同側(cè)面不同角度傳播傳統(tǒng)手工技藝，凸顯本地特色，塑造標志，打磨傳播記憶點，形成品牌特色，促進傳播作用。

（二）傳播中尋找身份認同，增強民族自信

身份認同是在“自我”與“他我”認知中尋找本體所處的位置，回答“我是誰”“我屬于哪個群體”兩個主要問題。隨著傳播媒介的迭代更新，地球變成“地球村”，人們接觸的信息越來越多，認知面也越來越廣。人們從媒介傳播的信息中認識世界，也在媒介傳播的信息中了解尋找本體所處的位置。身份認同的結(jié)構(gòu)包括認知、產(chǎn)生的情感和對應的行為表現(xiàn)3個方面。傳播桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，解決的是當?shù)鼐用衽c族外居民對傳統(tǒng)文化的認知與認同，特別是當?shù)鼐用駥Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)文化的認同。由于桂西南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的滯后性與交通的不便利性，傳統(tǒng)文化及其精神難以傳播開來，外來信息沖擊著當?shù)鼐用駥ι鐣恼J知，刺激著當?shù)啬贻p人對外界社會的物質(zhì)需求。傳統(tǒng)技藝的經(jīng)濟效益與當?shù)啬贻p人經(jīng)濟需求的矛盾，造成了當?shù)鼐用駥Ξ數(shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的不重視，學習需求降低，導致傳統(tǒng)民族技藝與傳統(tǒng)民族文化傳承的斷層。

傳播桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是打造桂西南少數(shù)民族文化的品牌，是構(gòu)建當?shù)厣贁?shù)民族居民，乃至當?shù)胤巧贁?shù)民族居民對當?shù)匚幕母叨日J同感，是凝聚民族凝聚力的重要手段。當?shù)鼐用裨谄放苽鞑ブ幸庾R到當?shù)匚幕暮裰馗?，伴隨而來的是情感上的熱愛與認同，促進人民采取各種手段重視傳統(tǒng)文化、保護傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化。傳播桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與傳承桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，互相促進，相互作用。

三、桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化的路徑

桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化需要一定的策略。由于桂西南少數(shù)民族地區(qū)的偏遠性，實現(xiàn)桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換，首先要注重利用傳播渠道，提高知名度。其次需要利用好桂西南少數(shù)民族地區(qū)的節(jié)慶日，營造氛圍，增強游客的體驗感。最后，要注重文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和創(chuàng)新，利用符號、視覺效果增強記憶。

（一）充分利用傳播渠道推廣宣傳

利用大眾傳播、面向大眾傳播桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的淺層內(nèi)容，達到廣泛告知的目的。利用媒體推廣桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，可以真實再現(xiàn)其語言、風俗、生活習慣等生活場景，并在生活場景中尋找具體元素，實現(xiàn)從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)化。由中央電視臺主辦的大型城市文化旅游品牌競演節(jié)目《魅力中國城》將桂西南少數(shù)民族文化搬上舞臺、搬上熒幕。城市主政者通過演講，結(jié)合宣傳片、表演等多種創(chuàng)意方式介紹城市特點與文旅資源，展示最具特色的城市美食，展現(xiàn)最核心的文化旅游資源，創(chuàng)新展現(xiàn)非遺、民俗中的絕技。例如，其在介紹美食環(huán)節(jié)，以酸粥為載體，展現(xiàn)了桂西南少數(shù)民族的稻谷文化，表達了“民以食為天”的精神文明。風俗是各種傳統(tǒng)元素的整體性延續(xù)，其本身就是一個自我轉(zhuǎn)化的過程。[3]當?shù)孛襟w、機構(gòu)緊跟潮流，在以抖音為代表的短視頻傳播平臺上傳作品，傳播桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、風俗等元素，有利于擴大傳播范圍。2019年抖音數(shù)據(jù)報告顯示，抖音已成為中國最大知識、藝術(shù)和非遺傳播平臺，1372個國家級非遺項目中，有1275個來到了抖音，被全國點贊33.3億次。

利用當?shù)仉娨暸_和政府的組織力，以紀錄片的形式記錄和傳播桂西南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。紀錄片是非虛構(gòu)非表演的影視紀實藝術(shù)。[4]例如，崇左廣播電視臺《崇左吶唻》欄目，以紀錄片的形式，記錄著南疆駱越古地的如畫山水、民俗風情、少數(shù)民族文化。片頭文案“悠悠左江美如畫，地道風物駱越情，壯鄉(xiāng)歌舞縱聲樂，千古巖壁花山迷，物寶天華南疆地，鎮(zhèn)關(guān)邊城保家園，知山知水知風土，說人說事說風情”融合山水風光、民俗畫面，原汁原味地傳遞著桂西南少數(shù)民族的風俗民情和民族文化。為盡可能地保留少數(shù)民族文化特色，《崇左吶唻》欄目開創(chuàng)了壯語版，淳樸的場景配上壯語配音，盡可能地將桂西南少數(shù)民族原風貌傳播開來。紀錄片拍攝的主體除了當?shù)仉娨暸_等媒體機構(gòu)外，政府也積極組織各項賽事，發(fā)動人民群眾拍攝記錄當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化。再如紀錄片《鼎?！?，該片講述了廣西崇左市龍州縣的天琴文化經(jīng)過重重努力被世人所認識和認可的故事。在2019年“德行天下·微影故事”——廣西踐行社會主義核心價值觀主題微電影征集展示活動中，該片榮獲二等獎。

（二）利用節(jié)慶傳播增加體驗感

桂西南少數(shù)民族文化體現(xiàn)在少數(shù)民族人民的衣食住行等物質(zhì)的方方面面，也體現(xiàn)在其精神層面，呈現(xiàn)出物質(zhì)文明和精神文明的絢麗多彩。桂西南少數(shù)民族文化傳承至今，不乏優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史與智慧的積淀，體現(xiàn)著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神文明傳承的生生不息。桂西南少數(shù)民族地區(qū)擁有淳樸豐富的民族文化資源，等待著人民去發(fā)掘轉(zhuǎn)化路徑，進行富有創(chuàng)造性的傳播。比如天琴文化，天琴是壯族支系偏人的彈撥弦鳴樂器，壯語稱“鼎?！薄Ｆ湟粲?qū)拸V、音色圓潤、節(jié)奏明快，深受壯族群眾喜愛，被譽為繼銅鼓之后壯族的標志性樂器之一。黑衣壯族人常用天琴講述春夏秋冬的變換、對山川大澤的崇敬以及對生老病死的人生感悟。中國民間文化杰出傳承人、龍州天琴制作手藝人打磨天琴制作技術(shù)，組織民間天琴彈唱組合，在節(jié)慶假日面向大眾表演。嘉賓游客與當?shù)厝艘煌两跓狒[的氛圍中體驗當?shù)孛袼罪L俗，激活傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代內(nèi)涵。[5]節(jié)慶傳播使天琴文化走上舞臺、走向世界，綻放異彩。此外，當?shù)卣疄楸Ｗo少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，鼓勵當?shù)亻_展培訓班，培養(yǎng)和發(fā)展傳統(tǒng)技藝傳承人。這為民間組建表演團隊進行節(jié)慶傳播提供了基礎(chǔ)。

（三）開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，傳播形象符號

文創(chuàng)產(chǎn)品是一種符號的傳播，代表了桂西南少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。文創(chuàng)產(chǎn)品追求實用與美感，因而要注重文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運用。例如，崇左市龍州縣的“美女村”通過傳承千年壯錦技藝富起來。當?shù)嘏嘤柨椑C骨干，通過現(xiàn)場織女刺繡、民族工藝、手工藝品展示銷售，發(fā)展當?shù)靥厣椑C工藝品，實現(xiàn)了旅游的增收，進一步實現(xiàn)刺繡傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性保護和推廣性傳承。“美女村”全村人皆為壯族，村民制作的文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)了壯錦、蠟染等國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，獨有特色，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的相互融合。

四、結(jié)語

信息傳播的形式多種多樣，從文字到圖片，從音頻到視頻，科技的進步帶動了傳播形式的多樣性?；谥悄苁謾C的出現(xiàn)，基于網(wǎng)絡(luò)通信的發(fā)展，內(nèi)容的傳播速度更快、傳播范圍更廣，即便老、少、邊、山、窮的桂西南少數(shù)民族地區(qū)的文化亦可能傳播到全球各個角落。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播之道以內(nèi)容為王，需要注重發(fā)掘文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)載體，需要結(jié)合媒介的特點、傳播渠道的特點，制作具有創(chuàng)造性、接地氣的傳播內(nèi)容。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，以小眾為出發(fā)點，營造新媒體傳播矩陣，影響范圍輻射到大眾；既傳播桂西南少數(shù)民族文化，又傳承桂西南少數(shù)民族文化精神。同時，桂西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化，需要合理提煉視覺元素，賦予元素符號意義，打造品牌形象，充分利用節(jié)慶傳播契機，營造體驗感，給人留下深刻印象。

參考文獻：

[1] 王曉軍.全球化背景下桂西南地區(qū)少數(shù)民族文化傳承的幾點思考[J].桂林師范高等專科學校學報，2005（3）：122-126.

[2] 郭慶光.傳播學教程[M].中國人民大學出版社，1999：6.

[3] 范曉慧，葉民英.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的多維路徑[J].湖湘論壇，2018（3）：147-157.

[4] 朱景和.紀錄片創(chuàng)作[M].中國人民大學出版社，2007：4.

[5] 郗戈，董彪.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：模式、機制與路徑[J].學習與探索，2017（3）：20-26.作者簡介：黃麗名（1991—），女，廣西藤縣人，研究生，碩士，助教，研究方向：新媒體傳播。

梁棟（1991—），男，廣西南寧人，研究生，碩士，助教，研究方向：民族音樂。

蔣凌昊（1984—），男，廣西桂林人，研究生，碩士，講師，研究方向：周邊傳播理論與實踐，城市形象傳播，跨文化傳播，民俗影像傳播，民族文化傳承和保護。