生態(tài)自然觀視角下的人與自然關(guān)系

摘要：恩格斯以自然界的辯證法規(guī)律、自然科學(xué)的辯證內(nèi)容、自然研究中的認(rèn)識(shí)論和方法論為基礎(chǔ)構(gòu)建生態(tài)自然觀。恩格斯生態(tài)自然觀視角下的人與自然關(guān)系，表現(xiàn)為人是由勞動(dòng)從自然界中的猿轉(zhuǎn)變而來(lái);逐步脫離動(dòng)物的人因?yàn)閯趧?dòng)等因素對(duì)自然界具備改良作用并且人對(duì)自然界的改良作用受到自然界的客觀限制;控制和調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系需要對(duì)社會(huì)制度施行變革。

關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀;人與自然

近代自然科學(xué)形成和發(fā)展的歷史以及自然科學(xué)的成就，對(duì)陳舊的形而上學(xué)的自然觀造成極大的沖擊。恩格斯生態(tài)自然觀確立的重要性，不僅在于其梳理能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論因揭示自然界普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證過(guò)程，可確立為辯證唯物主義自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)，或者宣示“自然界是運(yùn)動(dòng)的”是辯證唯物主義基本特征這一歷史功績(jī);更重要的是，時(shí)至今日恩格斯生態(tài)自然觀中關(guān)于人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)，仍在為我們正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系指引方向。

一、人是由勞動(dòng)從自然界中的猿轉(zhuǎn)變而來(lái)揭示了人與自然的一體性

人與自然是一體的，人是自然的一部分，即使勞動(dòng)、語(yǔ)言等因素將人從自然界中的猿轉(zhuǎn)化為人，但這也不能割裂人與自然的一體化聯(lián)系。

在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，人與自然永遠(yuǎn)對(duì)立的觀點(diǎn)占據(jù)上風(fēng)。尤其是人類首次使用科學(xué)技術(shù)面對(duì)自然時(shí)，因?yàn)槿藗兏脑熳匀坏哪芰Φ难杆僭鰪?qiáng)，人們往往把自己擺在自然的對(duì)立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。對(duì)此，恩格斯早已明確指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。在恩格斯看來(lái)，人是自然界中的人，人必須依靠自然界生活，如果離開(kāi)了自然界，人類將無(wú)法生存。人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。這就是我們所說(shuō)的人與自然的一體性。

事實(shí)上，人類作為一個(gè)生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長(zhǎng)期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會(huì)組織體系。雖然人類同其他生物和無(wú)生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別是具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒(méi)有人類，自然照樣存在，即自然并不依存于人類，但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，人類始終依存于自然。

理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。人與自然和諧相處，實(shí)際上是人作為自然的一個(gè)組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠(chéng)然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性，對(duì)自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對(duì)象。自然的某些部分通過(guò)改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。

二、人與自然間的彼此作用決定了人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系

人與自然間的彼此作用是指逐步脫離動(dòng)物的人因?yàn)閯趧?dòng)等因素對(duì)自然界所具備的能動(dòng)的改良作用以及自然界基于自然規(guī)律對(duì)于人的改良活動(dòng)的客觀限制作用。人與自然間的彼此作用的存在，就如同一種可信賴的高效糾錯(cuò)機(jī)制，決定了人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。至于對(duì)這種彼此作用的理解，具體來(lái)說(shuō)：

一方面，恩格斯強(qiáng)調(diào)人在自然面前具有主動(dòng)性，人對(duì)自然有積極的能動(dòng)作用。正如恩格斯所指出的：猿猴滿足于在容易得到食物的地方覓食。但是除了無(wú)意中用自己的糞便肥沃土地以外，它們沒(méi)有能力從覓食地區(qū)索取比自然界賜予的東西更多的東西。狐貍雖然懂得怎樣準(zhǔn)確地運(yùn)用關(guān)于地形的豐富知識(shí)來(lái)逃避追逐者，但是都不能在地球上打下自己的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到。人通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。

另一方面，恩格斯指出了人類的這種主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是以自然規(guī)律為前提的，人的改良活動(dòng)是會(huì)受到客觀條件的制約的。也就是說(shuō)，人類能夠認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，但是人改造自然的行動(dòng)受到自然規(guī)律和客觀歷史條件的制約。當(dāng)人類的活動(dòng)超出自然界所能忍受的范圍，破壞自然平衡時(shí)，自然界就會(huì)以“報(bào)復(fù)和懲罰”的方式來(lái)否定人的行動(dòng)。恩格斯指出，人類通過(guò)勞動(dòng)不僅從自然界中分化獨(dú)立出來(lái)，而且也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的支配和統(tǒng)治，但是，他警告人類：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”為此他列舉了美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地居民砍伐森林卻因此成為不毛之地的事例。

三、人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系需要社會(huì)制度的保障

承前所述，人與自然的一體性以及人與自然之間的彼此作用共同決定了人與自然能夠達(dá)成和諧統(tǒng)一的關(guān)系，但是，這并不意味這種和諧統(tǒng)一關(guān)系能夠百分百達(dá)成或者一經(jīng)達(dá)成不會(huì)滅失。因?yàn)楸M管人與自然的一體性很容易為人們所接受，但是人與自然間的彼此作用是難以控制和調(diào)解的。正是考慮到這一點(diǎn)，恩格斯認(rèn)為：事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果……但是，如果說(shuō)我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)估計(jì)我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠(yuǎn)的影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行為在社會(huì)方面的較遠(yuǎn)的影響就更加困難得多了……經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的比較和研究，漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)在社會(huì)方面的間接的較遠(yuǎn)的影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。

事實(shí)確實(shí)如此。在當(dāng)下，我們發(fā)現(xiàn)確立人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系的最好保障仍應(yīng)由社會(huì)制度入手，通過(guò)扭轉(zhuǎn)不合理生產(chǎn)方式等手段化解社會(huì)制度層面的矛盾，調(diào)適人與自然間的利益關(guān)系，由此緩解人與自然的緊張關(guān)系，達(dá)到人與自然和諧共生。

四、小結(jié)

《自然辯證法》是恩格斯于1873年至1882年撰寫的一部未完成的著作。唯物辯證的自然觀抑或者生態(tài)自然觀是這一著作中的一項(xiàng)主要成果，生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系、生態(tài)文明兼具重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯著.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《自然辯證法》，人民出版社，2018年版.

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[5]劉珊.從馬克思、恩格斯的生態(tài)自然觀看我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展[J].法制與社會(huì);2010年17期.

作者簡(jiǎn)介：

田厚平（1995-），男，漢族，陜西旬陽(yáng)人，西北政法大學(xué)2019級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)。