先秦儒家視域下的新時代高校道德教育工作探究

張順卿

摘 ?要：近年來，我國道德教育工作取得非凡成就，大學生道德水準顯著提高。但是，高校道德教育工作仍然存在手段單一、內容空洞、缺乏實踐鍛煉等問題，使得部分大學生在道德生活中出現(xiàn)知行不一現(xiàn)象。先秦儒家十分關注知行問題，強調自主學習、注重情感與身體力行。因此，高?？梢詮南惹厝寮业赖陆逃枷胫屑橙≈腔郏倪M道德教育工作的方法。對大學生進行道德教育工作時，要遵循大學生知情意行諸要素統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律，使其能夠自覺主動學習道德。同時高校還要營造良好的校園德育環(huán)境，增強道德情感體驗。最后，引導大學生堅持道德自律和他律相統(tǒng)一，加強道德意志錘煉，積極推動道德實踐養(yǎng)成，在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的實踐中培育道德信仰，最終實現(xiàn)知行合一。

關鍵詞：道德教育;道德認知;道德行為;知行合一

大學生道德教育旨要引導大學生確立正確的道德價值觀，實現(xiàn)道德內化，自覺推動道德實踐養(yǎng)成，樹立科學道德信仰，形成良好道德品質，做到知行合一。先秦儒家強調“學至于行”，就是指自己的行為要與認知到的道德統(tǒng)一起來，做到道德認知與道德行為相一致。當前高校道德教育工作極大提高了大學生文明素養(yǎng)，總體呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢。但在現(xiàn)實生活中仍有部分大學生出現(xiàn)“知行脫離”現(xiàn)象。

一、高校道德教育工作存在的不足

道德行為是在道德認知的基礎上以道德情感和道德意志的相互作用為中介，在長期的社會道德實踐中體現(xiàn)出來的一種價值行為。大學生在課堂上學到的道德理論知識只能作為判斷行為對錯的標準，最終轉化為道德行為還需要自身對道德的情感認同和踐行道德的堅韌意志。部分大學生沒有以更寬廣的視野、更長遠的目光看待道德，不能自覺主動去學習道德，對道德準則欠缺思考，認知深度不足，缺少道德情感體驗，缺乏道德意志錘煉，更沒有在實踐活動中樹立科學的道德信仰。這導致部分大學生在面對復雜的道德現(xiàn)象和多元的道德價值觀時，缺乏足夠的經驗和能力做出正確的道德行為。造成大學生知行困境的原因有很多，部分高校道德教育存在的割裂大學生道德塑造過程中知情意行諸要素之間的聯(lián)系的現(xiàn)象是其中重要原因之一。

（一）道德教育手段單一，認知深度不足

高校傳統(tǒng)的道德教育手段主要是以說教和灌輸為主，忽視了大學生的主體性。部分高校將道德規(guī)范“填鴨式”灌輸給大學生，沒有引導大學生從自己本心出發(fā)，積極主動去學習道德，思考道德。不能正確認識道德，深入了解道德的含義，就難以形成理性道德思維，也就不能樹立科學的道德信仰。沒有嚴格的道德約束，對生活中形形色色的不良現(xiàn)象也就缺乏抵抗力，極易受外界諸多因素的影響，出現(xiàn)道德迷茫甚至偏離，輕易就放棄了對道德價值的追求，結果系歪了身上的“扣子”。這種純粹說教和強行灌輸?shù)慕逃侄芜€會抹殺大學生的創(chuàng)新精神，極易強化大學生的逆反心理，不僅沒有起到提升大學生道德認知水平的作用，還會起到適得其反的作用。

（二）道德教育內容空洞，缺乏情感體驗

部分高校道德教育沒有結合大學生身心發(fā)展的階段性特征和實際道德認知水平做出有針對性、有層次性的教育，缺乏個體情感體驗。首先，高校道德教育目標過于理想化，往往忽視了大學生的個體接受能力。這導致大學生對道德沒有情感的共鳴、思想的領悟，使道德教育不僅空洞乏力，而且缺乏感染力、號召力，不能激活大學生思維情感。缺乏個體情感也就導致大學生對道德價值缺乏應有的虔誠、向往和追求，必然無法引發(fā)出自內心的道德行為，導致道德教育效果甚微。其次，面對日新月異的社會發(fā)展變化，高校道德教育的內容更新相對滯后，不能滿足不斷變化的社會發(fā)展需求，跟不上時代發(fā)展的步伐，不能反映新時代大學生道德觀念的時代特點，難以滿足大學生現(xiàn)實的情感需要。最后，任課教師傳授的道德理論知識與大學生實際生活需要相脫離，沒有對大學生從“知”到“行”的綜合考量，不能學以致用，從而客觀上助長了大學生“光說不做”、“知而不行”的不良習慣。

（三）道德教育忽視實踐，缺乏意志錘煉

高校道德教育雖然能夠讓大部分大學生識別行為的是非、善惡和對錯。但仍然存在部分大學生沒有用道德的思維思考問題，按照道德要求辦事，出現(xiàn)道德意志不堅定，理想信念動搖的情況，沒有踐行道德的動力和持之以恒的韌性。一方面，道德意志需要在道德認知和道德情感的相互作用中才能發(fā)揮最大作用。另一方面，道德教育的目的和歸宿在于實踐，實踐鍛煉也是大學生道德意志錘煉的重要因素。有些高校往往忽視了大學生道德實踐能力的養(yǎng)成，使得大學生對道德的認知只停留在老師灌輸?shù)睦碚搶用?，不能靈活運用于實際需要，做到具體問題具體分析。缺乏實踐鍛煉也會反過來影響大學生道德的認知深度和情感體驗。沒有在實踐中自覺錘煉道德意志，養(yǎng)成道德行為慣性，就無法在現(xiàn)實社會中找到踐行心中道德價值的方法和途徑。所以在面對各種復雜的道德選擇時，大學生就難以做出正確的道德判斷和行為選擇，導致“知行不一”。

二、先秦儒家關于道德教育的思考

中國自古被譽為“禮儀之邦”，給我們留下了許多豐富的道德教育資源。其中，先秦儒家，特別是孔子、孟子和荀子，就系統(tǒng)地闡述了如何進行道德教育的思想和方法，對當前高校進行道德教育工作提供了借鑒。

（一）自主學習，學思結合

一定程度上講，先秦儒家所提倡的道德修養(yǎng)在本質上是一個“學”字，即學習道德的過程?？鬃诱f“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。一個人能否成為道德高尚的人，不是取決于他人，而是取決于自己。主張個人要嚴格要求自己，從自己立志學習開始做起，“十有五志于學”（《論語·述而》）?？鬃诱J為人的道德不是天生的，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語·述而》），需要通過學習不斷去認知，如果自己不去自主學習，就不懂是非、善惡、美丑和對錯，不懂為人的規(guī)矩。不僅如此，孔子強調在學習過程中還要做到學思結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）。學和思是辯證統(tǒng)一的過程，要在學習的過程中進行思考，在思考的過程中深化學習，從而不斷提升自身道德修養(yǎng)，實現(xiàn)知行合一。

孟子提出性本善理念。“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。孟子認為人天生就有“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心?！睂W習道德不應該向外求索，道德是人天生就有的，是人生而有之的東西，它來源于我們自己內心中的善。人追求道德，不必假求于外，“反求諸己”就可以做到“盡心、知性、知天”。孟子提倡學習道德要遵從自己本心，反思自身，從自己內心深處挖掘。

荀子主張性本惡觀點。他認為“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》），天生的人性在本質上是惡的，個人只有通過向外學習才能夠認知道德?！熬硬W而日參省乎己，則知明而行無過矣”（《荀子·勸學》），人只有“博學”和不斷地自我反省，才能“化性而起偽”（《荀子·性惡》），從而“行無過”以致“積善成德”。

（二）注重情感，內外兼顧

先秦儒家非常注重學習道德的情感體驗。個人只有在情感上認同道德，才能激發(fā)學習道德的積極性，不斷深化對道德的認知。孔子認為學習是一個快樂的過程。“學而時習之，不亦說乎？”（《論語·學而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂知者”（《論語·雍也》），我們應該樂于學習，在學習中感受道德魅力。同時，我們還要在學習過程中不斷向別人學習，“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》），并借此反思自身，內化于心，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》），從而不斷深化認知水平。

孟子“反求諸己”的道德學習方法，體現(xiàn)了學習道德的自律性。個人要基于自身情感，從心出發(fā)，自愿自覺去努力學習道德，并在學習道德的過程中嚴厲要求自己，約束自己。同時孟子還強調道德他律的重要性?！叭?，人心也;義，人路也”（《孟子·告子上》）。在生活實踐中，堅持道德的積累，用“義”規(guī)范、約束自身行為，就有機會實現(xiàn)自己的人生信仰，“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。

荀子認為學習道德是一個情感認同的過程?！耙娚疲奕槐匾宰源嬉?見不善，愀然必以自省也”（《荀子·修身》），看到別人的優(yōu)點，就要努力學習讓它變成自己的優(yōu)點;看到別人的缺點，就要反省自己是否也有這樣的缺點。他同樣強調道德他律的重要性，認為人的學習應該在老師的教導、規(guī)則的約束之下進行，“人之生也固小人，無師無法則唯利之見耳”（《荀子·榮辱》）。

（三）身體力行，改過遷善

先秦儒家認為，如果只知什么是善惡而不在行動上去惡向善，那道德將毫無意義。“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》），個人要將道德認知參與到社會實踐活動中，在行動中表現(xiàn)自己的道德認知，做到言行一致，這才是道德應有的意義。

孔子所推崇的是“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《論語·里仁》）。一個人是否具有高尚的道德品質，關鍵是“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》），看他的實際行動而不是聽他說了什么。任何人都不是十全十美的人，在實踐中都會犯錯，犯錯不要緊，我們要善于從錯誤中總結經驗教訓，汲取智慧。如果犯了錯還不知悔改，“過而不改，是謂過矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），那才是真正的錯。“過也，人皆見之;更也，人皆仰之”（《論語·子張》，犯錯之后能夠真心悔過的人才是令人敬仰的人?！肮什坏歉呱剑恢熘咭?不臨深溪，不知地之厚也”（《荀子·勸學》）。荀子強調人只有在實踐活動中才能實現(xiàn)知行合一，告誡人們“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”（《荀子·修身》）。

三、先秦儒家道德思想對高校道德教育工作的啟示

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]面對當前道德教育工作存在的問題，高校應深入挖掘先秦儒家道德思想的精髓，從中獲取滋養(yǎng)，幫助新時代大學生走出知行困境。

（一）增強大學生道德教育主體性

高校進行道德教育工作時，要增強大學生道德教育的主體意識，調動學習主動性，深化道德認知，培育道德自覺?？鬃诱J為“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》），主張“為仁由己”不“由人”。一個人只有自覺地去學習、去認知、去感悟、去抉擇和去實踐，才能從根本上深化道德認知，完成對道德的自我建構，自發(fā)地做出道德行為。

以說教和灌輸為主的道德教育方法，導致大學生對道德的認知主要是“盲從和他律的道德”。高校應摒棄傳統(tǒng)的單純由外而內的道德灌輸方式，運用由內而外的自我教育法。引導大學生相信自己有能力成就理想人格，樹立去惡向善的自信心，按照自身意志進行道德判斷和道德選擇，自覺在道德實踐中逐漸成為道德高尚的人。

高校道德教育的內容要貼近實際、貼近學生，以大學生為主體，進行符合大學生實際生活需要的道德教育。要把道德教育內容滲透到大學生日常學習、工作和生活中，讓大學生在切身體會中聯(lián)想、探索和領悟道德真諦，繼而自愿、自覺地學習道德理論知識，深化道德認知，為道德行為的發(fā)生奠定堅實基礎。

教師應該尊重大學生道德教育的主體性，在尊重、理解學生的基礎上，用自己的學識、言行，去啟發(fā)、引導和幫助大學生自覺學習道德理論知識。讓大學生能在教學過程中產生道德認同，主動將道德認知轉化為道德自覺，繼而在行為中自發(fā)地展現(xiàn)出來。

（二）營造良好的校園德育環(huán)境

高校進行道德教育工作時，要營造良好的校園德育環(huán)境，陶冶大學生道德情操，增強情感體驗，培育道德理性。校園德育環(huán)境對大學生的道德認知具有潛移默化、深遠持久的影響，是影響大學生道德價值觀從“知”到“行”轉化的重要因素，對大學生道德行為的養(yǎng)成和發(fā)展具有引導作用?！芭钌橹?，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑”（《荀子·勸學》），表明了環(huán)境對道德教育的重要性。良好的校園德育環(huán)境一方面能夠熏陶和感染大學生的道德情感，使其對道德產生感性認識，繼而在實踐活動中培育道德理性，做出正確的道德判斷和道德行為。另一方面還具有約束和規(guī)范大學生行為的作用?！皼]有‘人的情感’，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！贝髮W生長期處在積極、健康和向上的校園德育環(huán)境中，能夠陶冶情感，凈化心靈，啟迪智慧，潛移默化地提升道德修為，牢固道德根基，從而規(guī)范自身道德行為。

教師本身也是校園至關重要的“德育環(huán)境”，是大學生學習的榜樣。教師要“以德立身、以德立學、以德施教、以德育德，做有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好老師”[2]?？鬃诱f：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）。教師不僅要言傳，還要身教，發(fā)揮好榜樣的示范作用。

（三）引導大學生堅持道德自律與他律的統(tǒng)一

高校進行道德教育工作時，要引導大學生堅持道德自律和他律的統(tǒng)一，加強道德意志錘煉，約束自身行為，促進知行合一?？鬃犹岢盀槿视杉骸钡耐瑫r主張“克己復禮”，用“禮”來規(guī)范自身行為。孟子把“義”看作是實現(xiàn)“仁”的途徑，只有做到內居“仁”而外由“義”，才不會迷失道德方向。荀子則認為“無師無法則唯利之見耳”（《荀子·榮辱》）。

在大學生道德成長期，要培養(yǎng)道德自律能力。“道德的基礎是人類精神的自律。”自律是根基，沒有自律，道德也就無從談起。沒有個體的自律意志和自律精神，就不可能實現(xiàn)自身道德人格的升華。同時道德他律的作用也不可或缺，他律是自律的保障，沒有他律的制約就沒有自律的遵守。道德行為的養(yǎng)成一定程度上就是個體道德自律的過程，也是道德他律向自律轉化的過程。

堅持道德自律與他律的統(tǒng)一，就是做到內外如一。內就是道德自律，是在對道德規(guī)范和制度高度認同的基礎上將其內化成自身的道德意志，做到自己為自己“立法”，用道德約束自身行為，逐漸達到“慎獨”境界。外就是道德他律，是指遵守外在的道德規(guī)范、制度，使自身行為受到外界規(guī)則的約束，自覺把道德要求轉化為自身道德行為，達到知行合一。

（四）引導大學生堅持道德理論學習與實踐相結合

高校進行道德教育工作時，要引導大學生堅持道德理論學習與實踐活動相結合，推動道德實踐養(yǎng)成，培育道德信仰，激發(fā)道德行為。先秦儒家認為，“力行”是道德行為養(yǎng)成的根本路徑。道德不只是學習和思考，最終還是要落實到實踐上?！皩W至于行而止矣”（《荀子·儒效》）。大學生缺乏一定的道德實踐訓練，所學的道德理論知識不能聯(lián)系生活實際，就沒有感性的道德認知，道德理性思維就難以形成，從而也就無法運用自己所學的道德理論知識來處理現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的道德價值沖突。大學生要堅持道德理論與實踐活動相結合。道德實踐活動能深化對道德理論知識的認知，增進道德情感體驗，感悟道德情操的力量，加強對道德意志的錘煉，繼而促使大學生樹立科學的道德信仰，養(yǎng)成良好的道德行為。

道德信仰是在道德認知基礎上對道德價值的高度認同，進而讓道德生活成為一個人一生的精神信念支柱，并在道德行為中獲得人生的意義。習近平強調：“中華民族偉大復興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。”[3]因此，新時代大學生的道德信仰，應樹立在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的實踐中，“把中華民族偉大復興的歷史責任擔在肩上”[4]。偉大夢想并不是空洞的、遙不可及的口號，其深深地扎根于每一個中國人心中，同每一個中國人的前途命運緊密相連，是全體中華兒女的共同追求?！暗闷浯笳呖梢约嫫湫　保瑐ゴ髩粝胧菄覊?、民族夢，也是“具體而微”的個人夢。只有把“小我”融入“大我”，把追求個人夢想與實現(xiàn)偉大夢想緊緊聯(lián)系在一起，才能更好地實現(xiàn)人生價值。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：585.

[2]中共中央國務院印發(fā)新時代公民道德建設實施綱要[N].人民日報，2019-10-28（01）.

[3]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（01）.

[4]習近平在全國高校思想政治工作會議上的講話[N].光明日報，2016-12-9（01）.

責任編輯 ?邱翔翔