論黑格爾的藝術(shù)理念與宗教和哲學(xué)的關(guān)系

楊芳

黑格爾認(rèn)為藝術(shù)，宗教，哲學(xué)三者是內(nèi)容相同，形式不同的絕對(duì)精神的反應(yīng)。作為絕對(duì)精神的三個(gè)階段，藝術(shù)是最直接的低級(jí)的反映，哲學(xué)是抽象的最高階段，而宗教則介于兩者之間。宗教是對(duì)藝術(shù)的否定，哲學(xué)又否定宗教。我們可以從黑格爾對(duì)這三者的辯證關(guān)系中窺見(jiàn)其以理念為中心的美學(xué)基調(diào)，以及客觀唯心的辯證哲學(xué)思想。

一、黑格爾對(duì)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)之間關(guān)系的分析基點(diǎn)。

黑格爾的美學(xué)思想源于他對(duì)美的定義。而黑格爾的美學(xué)定義又基于他的哲學(xué)思想。

黑格爾的客觀唯心主義的出發(fā)點(diǎn)是抽象的理念。在黑格爾的體系中，整個(gè)真實(shí)世界是一個(gè)絕對(duì)理念，它是抽象的理念或邏輯概念和自然對(duì)立而統(tǒng)一的結(jié)果。黑格爾的哲學(xué)思想直接影響其美學(xué)觀點(diǎn)，例如：客觀唯心思想下黑格爾認(rèn)為理念是一切美的本質(zhì);而辯證發(fā)展的觀點(diǎn)中主要包含了，矛盾統(tǒng)一，發(fā)展變化，否定之否定等原理。根據(jù)矛盾統(tǒng)一原理，黑格爾認(rèn)為美是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，理性和感性的統(tǒng)一，只有自身的矛盾統(tǒng)一的藝術(shù)才是美的追求;根據(jù)發(fā)展變化和否定之否定的原理，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)直接顯現(xiàn)真理，是肯定的，宗教是對(duì)藝術(shù)的否定，哲學(xué)則是對(duì)宗教的否定，是對(duì)藝術(shù)的否定之否定，只有經(jīng)過(guò)了這種變化發(fā)展，精神就達(dá)到了哲學(xué)的高度。我們了解了黑格爾的哲學(xué)輪廓就不難理解他的美學(xué)概念了。黑格爾認(rèn)為：“美就是理念的感性認(rèn)識(shí)?！边@里的“理念”曾在黑格爾美學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)。與“概念”，“意蘊(yùn)”，“神”，“絕對(duì)精神”，“普遍的力量”等是相同的意義。朱光潛對(duì)黑格爾的評(píng)論中談到：“存在”有三種形式，理念在邏輯的抽象階段的那種存在只是“潛在”，“虛有”或“抽象的有”，在自然的階段的那種存在是“自在”或“實(shí)有”，而體現(xiàn)于人類(lèi)精神的那種存在就是“自在又自為”的。這就是說(shuō)美是心靈的，是不僅“自在”而且“自為”的。

因?yàn)樗囆g(shù)，宗教，哲學(xué)都是“自在自為”的絕對(duì)精神所以雖然形式各異，但其內(nèi)容是相同的。

二、藝術(shù)與宗教與哲學(xué)的辯證關(guān)系

黑格爾認(rèn)為藝術(shù)由于屬于心靈，是“自在，自為”的存在形式，而在內(nèi)容上等同于宗教和哲學(xué)，僅僅是“絕對(duì)”呈現(xiàn)于意識(shí)上的形式的不同。因此說(shuō)絕對(duì)精神顯現(xiàn)于藝術(shù)，宗教，哲學(xué)三個(gè)階段：藝術(shù)是具象的，直接的，感性的認(rèn)識(shí);宗教是間接的，借助象征性的具象事物，往往借助藝術(shù)來(lái)表達(dá)意識(shí)的認(rèn)識(shí);哲學(xué)是抽象的，間接的，理性的認(rèn)識(shí)，是絕對(duì)精神的最高形式和終極理想。

1、藝術(shù)中的理念

黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是“自在自為”的絕對(duì)精神的體現(xiàn)，這就拋開(kāi)了自然美的部分。但是，藝術(shù)必須借助形象化的方式把真實(shí)呈現(xiàn)于意識(shí)。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是真實(shí)的，這里所談到的真實(shí)不是指一般的物質(zhì)，而是物質(zhì)的一般特性，本質(zhì)的內(nèi)容。他說(shuō)：“藝術(shù)既以真實(shí)，即心靈，為其特有對(duì)象，它就不能通過(guò)個(gè)別的自然事物本身，來(lái)產(chǎn)生對(duì)這對(duì)象的關(guān)照?！比?0世紀(jì)常被重復(fù)的話：“繪畫(huà)不是追隨自然，而是和自然平行的。”這就是說(shuō)藝術(shù)借助自然而高于自然。黑格爾堅(jiān)持藝術(shù)的最高智趣和本來(lái)的地位是主觀和客觀的統(tǒng)一，感性和理性的統(tǒng)一。藝術(shù)是以理念為中心，不代表藝術(shù)可以自由表達(dá)的精神。一方面，藝術(shù)往往為宗教所利用，做一些與藝術(shù)無(wú)關(guān)的事。另一方面，由黑格爾的哲學(xué)思想可知，他將一切的本源和終極定為精神或者說(shuō)理念，他認(rèn)為藝術(shù)的最高成就是精神與物質(zhì)的高度統(tǒng)一，但是藝術(shù)是以物質(zhì)為依托的，所以很多時(shí)候精神與物質(zhì)是不相吻合的，他認(rèn)為：“藝術(shù)在自然中和生活的有限領(lǐng)域中有比它較前的一個(gè)階段，也有比它較后的一個(gè)階段，這就是說(shuō)，也有超過(guò)以藝術(shù)方式去了解和表現(xiàn)絕對(duì)的一個(gè)階段?！边@里所說(shuō)的三個(gè)階段是指：東方象征主義，古典主義，浪漫主義。他認(rèn)為希臘的古典藝術(shù)能呈現(xiàn)精神與物質(zhì)的統(tǒng)一方式，并催生了精神高于物質(zhì)的藝術(shù)的最高形式，然而這并不是黑格爾所認(rèn)為的美的最高階段，相反的，黑格爾認(rèn)為：“我們盡管可以希望藝術(shù)還會(huì)蒸蒸日上，日趨于完善，但是藝術(shù)的形式已不復(fù)是心靈的最高需要了?！倍囆g(shù)的理念的需求必將被宗教而替代。

2、宗教是藝術(shù)與哲學(xué)間的過(guò)渡

宗教的意識(shí)形式是觀念，它所借以表現(xiàn)絕對(duì)精神的是一種象征性的具象圖形，介于藝術(shù)與哲學(xué)之間。宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定，“絕對(duì)精神在世界史中揚(yáng)棄了它的認(rèn)知現(xiàn)實(shí)性的這種有限性，揚(yáng)棄了它的理念的有限制的定在，這鐘定在同直觀形式，直接知識(shí)和定在形式一樣，自在而自為地轉(zhuǎn)化為普遍性，轉(zhuǎn)化為自身中介的知識(shí)，轉(zhuǎn)化一種其本身是知識(shí)的存在，轉(zhuǎn)化為啟示活動(dòng)。”宗教取代藝術(shù)，完成絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)。但同時(shí)，宗教的發(fā)展也包含了對(duì)自身的否定，繼而過(guò)渡為哲學(xué)。

3、哲學(xué)是絕對(duì)精神的最高形式和終極理想

絕對(duì)精神的第三種形式就是哲學(xué)，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是理想境界的自由思考，是純粹精神的最高形式。他說(shuō)：“藝術(shù)和宗教這兩方面在哲學(xué)里統(tǒng)一起來(lái)了?！焙诟駹枌?duì)藝術(shù)，宗教，哲學(xué)的分析始終是在理念為中心的前提下，始終以哲學(xué)的大環(huán)境為背景的。所謂的哲學(xué)的“自在自為”就是他美學(xué)論述的理論支撐和邏輯概念。他以理念為核心的哲學(xué)思想推導(dǎo)出哲學(xué)才是“理念”的終極形式的結(jié)論。自然是既否定了藝術(shù)和宗教的形式，也包涵了藝術(shù)與宗教內(nèi)容。

三、黑格爾對(duì)藝術(shù)發(fā)展認(rèn)識(shí)中的悖論與貢獻(xiàn)

黑格爾的歷史發(fā)展觀點(diǎn)在哲學(xué)史上有重要的意義，但是他的發(fā)展只是停留在哲學(xué)的范圍內(nèi)，沒(méi)能夠?qū)l(fā)展的觀點(diǎn)應(yīng)用于所有的形式。朱光潛說(shuō)：“我們對(duì)過(guò)去優(yōu)美藝術(shù)作品已經(jīng)（黑格爾說(shuō)）‘不再頂禮膜拜了’，這就否定了他自己所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展觀點(diǎn)了，因?yàn)榘l(fā)展終有止境?！焙诟駹栒J(rèn)為藝術(shù)發(fā)展最終被宗教否定，卻沒(méi)有看到藝術(shù)同樣可以反作用于宗教，不僅宗教可以利用藝術(shù)來(lái)宣揚(yáng)宗教，并限制藝術(shù)的自我表達(dá)，但藝術(shù)的發(fā)展同樣可以利用宗教而否定它，并實(shí)現(xiàn)自己的理念。如文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品，為宗教賦予人性體現(xiàn)的人的主觀作用和自由思考。藝術(shù)的發(fā)展甚至可以脫離宗教的“神”性，以“人”性為核心，這同樣是主客觀的統(tǒng)一，是精神的作用。黑格爾對(duì)藝術(shù)宗教哲學(xué)的關(guān)系看成是聯(lián)系且辯證統(tǒng)一的，是很正確的，但是他把三者從發(fā)展的角度看成是逐一遞進(jìn)的，我認(rèn)為不夠完備。這是由于黑格爾的哲學(xué)是從“一般找特殊”，而不是從“特殊找一般”的。換言之，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)無(wú)非是理念為內(nèi)容的三種形式，但其表現(xiàn)的不一定是同一種精神，從三者中我們可以找到他們的“理念為先”的共性特征，而不是先假定一種絕對(duì)精神而推導(dǎo)出這三種形式。

黑格爾對(duì)藝術(shù)，宗教，哲學(xué)關(guān)系的闡述，對(duì)后來(lái)的研究起到了奠基的作用。他的哲學(xué)思想和美學(xué)論述不僅是停留在理論范疇，更有其實(shí)踐意義。他的實(shí)踐觀與東方心學(xué)的“知行合一”有著相似性。盡管在歷史發(fā)展中有其悖論，但是從另一個(gè)角度看，也有其深刻的真理性。恩格斯說(shuō)：“黑格爾常常在思辨的敘述中作出把握住事物本身的，真實(shí)的敘述?！边@就是朱光潛所說(shuō)的：“在錯(cuò)誤體系中發(fā)現(xiàn)合理內(nèi)核的方法。”大浪淘沙，始見(jiàn)金。黑格爾對(duì)藝術(shù)，宗教，哲學(xué)的分析深刻的論述了絕對(duì)精神的哲學(xué)思想，也奠定了西方美學(xué)的巔峰到來(lái)，并為今天的美學(xué)找到了理論根源。

（淄博職業(yè)學(xué)院動(dòng)漫藝術(shù)系）