王維繪畫藝術(shù)與佛學(xué)思想的關(guān)系

王小彤

摘要：王維是唐代多才多藝的藝術(shù)家，眾人皆知王維“詩佛”的名號，但自唐中期至明末清初被人們所稱贊的則是他的水墨山水。他一生修習(xí)佛學(xué)信奉佛祖，在詩歌與繪畫這兩方面的藝術(shù)成就與他自身較高的佛學(xué)修養(yǎng)是密不可分的。王維的畫正向他所信奉的佛一樣，遵從內(nèi)心，歸心自然，他開創(chuàng)的“破墨”技法正遵從此道。王維的畫精巧細(xì)致，頗具禪學(xué)意味，王維與禪師神會的結(jié)識交往是他創(chuàng)作生涯的一大重要轉(zhuǎn)折點，促成了他晚期畫風(fēng)的形成。

關(guān)鍵詞：王維;繪畫藝術(shù);佛學(xué)思想;關(guān)系

一、前言

王維是唐代詩人、畫家，他終身學(xué)習(xí)佛法信奉佛義，他在詩歌與繪畫這兩方面的藝術(shù)成就與他較高的佛學(xué)修養(yǎng)有著難分難解的關(guān)系。熟知美術(shù)史的人會熟知某些藝術(shù)家及其作品在早期時并不被看好，但隨著時間的沉淀和經(jīng)歷歷史的沖刷，他的價值才被后人慢慢的認(rèn)識和發(fā)掘這一現(xiàn)象，王維也是這樣。在當(dāng)時對王維的評價并不高，朱景玄的《唐朝名畫錄》中著錄了唐代100多位畫家，以“神、妙、能、逸”四種品相來品評畫家，此中“神、妙、能”又被劃分為上、中、下等，王維只得到了一個妙上的品級，與被劃入神中上品的吳道子有很大一段距離。

到了宋朝，他的畫日益被人們所贊揚，《宣和畫譜》上說王維是繪畫技藝全面，尤其擅長山水，并給了極高的評價，說他的山水畫已經(jīng)達到了最高的境界，后來者是不能與其比肩的，就連吳道子也不能夠與其比擬。當(dāng)時的大文學(xué)家蘇軾也在他的《王維吳道子畫》一詩中大加贊揚了王維的畫，可見宋人對他的推崇程度。明朝的董其昌更是給了他極大的肯定，他說：“文人畫是從王維開始的”并給予了他“南宗之祖”的名號。

二、王維與佛教的淵源

維摩詰是王維的名和字合起來，他字摩詰，維摩詰是音譯，意譯為“凈名”。無垢被稱位詰，意思是以干凈、沒有染污而稱的人，維摩詰是一個在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩薩。王維出世后，常與高僧往來，并時常往來于輞川之間與裴迪泛舟，談經(jīng)說道，歌詠終日。他多處引維摩詰在《六祖慧能禪師碑》的文中，文中概括說：“五蘊本空，六塵非有。眾生倒計，不知正受。蓮花承足，楊枝生肘。茍離身、心，孰為休咎？”“蓮花承足”，指佛修成的正果，“楊枝生肘”，用《莊子》里的典故，比喻世間隱痛，他認(rèn)為這兩者皆為幻象，因為我、法皆“空”。

三、王維的繪畫與佛學(xué)思想的關(guān)系

“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”對于王維的畫家身份這句話來自蘇軾《書王摩詰藍田煙雨圖》中的那兩句題跋，是我最先想到的。歷代的文人畫家們都注重它，把它看作創(chuàng)作繪畫的“綱要”，王維正因為這句話也一躍成為了南宗文人畫之祖。文人畫也叫“士夫畫”，主要是北宋蘇軾和明代董其昌所說的這兩種說法，文人畫是一些文人、士大夫所畫的，用來與民間和宮廷的職業(yè)畫師所畫的畫區(qū)別開來。王維是引領(lǐng)唐代水墨山水的先河，他對后世文人畫的影響甚是深遠，此后繪畫已不再完全依賴色彩，一種以山水、水墨作為表現(xiàn)手段的“寫意畫”逐漸替代了濃艷瑰麗的重彩，中國畫家們更是用畢生的精力研究筆、墨的審美要素，并付予了本來單一的表現(xiàn)形式以豐富的內(nèi)在和無限的美感。

山水畫的最高境界便是“禪意”，這是董其昌“南北宗論”的重要精神意志，“南北宗論”的提出的便是根據(jù)禪宗史上區(qū)分南宗和北宗的“頓悟”和“漸悟”。王維的畫精巧細(xì)致，非常具有禪宗意味，王維的創(chuàng)作生涯的一大重要轉(zhuǎn)折點便是與禪師神會的結(jié)識，這是他晚期畫風(fēng)形成的一大原因。王維的山水畫風(fēng)格多變，涉及古、今兩種繪畫樣式，多作白畫山水，通過用筆、破墨的技法來創(chuàng)造山水的形態(tài)，布色則交由工匠完成，清源寺壁上的《輞川圖》是他的代表作?！遁y川圖》是王維晚年隱居輞川時所作。在王維的山水畫中，尤其這幅《輞川圖》所創(chuàng)造的淡泊超塵的意境，給人精神上的陶冶和身心上的審美愉悅，曠古馳譽。王維對畫的審美標(biāo)準(zhǔn)除去“以墨為上”之外，便是“意在筆先”，王維說：“凡畫山水，意在筆先。”他的“意”指的是構(gòu)圖也是“禪意”之“意”，在畫之前心中當(dāng)有“意”，繪畫只不過是“意”的再現(xiàn)。

此外王維的畫中也是具有書法意味的，他的用筆對文人畫筆法的形成也是頗具影響的。王維的線條“勁爽”，他的線條曲折自然，隨意灑脫，既不飄忽，也不強硬，有勁有“松”，這樣遵循自然的線條在之前是沒有的，這種線條更像書法中的用筆。他線條的隨意更像是佛家的遵從自然，跟著自己的心走，正是意到筆到，心到手到。

佛教的思想也在無時無刻的影響著王維的心，此時王維的畫正向他所信奉的佛一樣，遵從內(nèi)心，歸心自然。王維的畫中體現(xiàn)的灑脫、泰然處之的人生哲學(xué)，體現(xiàn)了安然靜穆、閑適優(yōu)游的態(tài)度。空即是色，色即是空，正向《般若菠蘿蜜多心經(jīng)》中寫的這樣，直探生命的本源。他發(fā)誓此后決不再為世俗功名而奔忙。從此終日看山、看水、看云、看風(fēng)，在他看來，“真如法性”即心與物之間并非違背而是相連相融的。正如他開創(chuàng)以“靜”為本體，以“動”為慧用的“破墨”。王維的曾說過佛、我皆為幻象，世間本就真真假假，就像“破墨”的虛虛實實，它所表現(xiàn)的是一種“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”的精神。

天寶四年（745），王維受命出使邊疆榆林，在路上因機緣巧合下遇到神會法師，王維問神會，怎樣修道才能真正得以解脫？神會答道“人人心中原本皆有佛的天性，只要能領(lǐng)會到心中的天性，縱使是不修習(xí)佛法，也可以在頃刻間獲得解脫”。王維非常欽佩神會的觀念，至此王維便不再在乎那些名與利，也不再在乎那些形式，真正的遵從本心，親近自然，過著身在朝廷中，心卻在山野間，吃著皇糧，觀著山川河流，念著佛經(jīng)，賦詩繪畫，咀嚼世態(tài)炎涼，品嘗人間百味，游戲在仕宦之間，情寄于山水之樂，逍遙自在，樂在其中的生活。

四、結(jié)語

王維的生活中充滿著文藝氣息的，他讀書并不是為了功名利祿，而是在于修心，多讀書才能夠“懂事”，才能參悟出“中歲頗好道，晚家南山陲。興來美獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！钡牡览怼Ｍ蹙S自遇到神會以后便活的更加的灑脫自在，真正的無欲無求，生活給了什么就接受什么，萬事萬物是強求不來的，處處都是歷練，事事皆是修行。王維的一生是坎坷的，還好他后來遇到了他的“大道”，讓他想明白“歸心自然”，讓他知道什么樣的生活才是最適合他的，我想他是幸福的，每天都是快樂的，我想他到了晚期是真正的進入了無欲無求的狀態(tài)，他是真的像他的名字維摩詰那樣，成為了一個在家的菩薩，每天看山、看水、看云、看風(fēng)，讀佛經(jīng)。

參考文獻：

[1]中國北宋官方政府：《宣和畫譜》，湖南美術(shù)出版社，2000年版

[2]張彥遠：《歷代名畫記》，上海人民美術(shù)出版社，2011年版

[3]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年版