《使女的故事》的存在主義解讀

摘要：在《使女的故事》中，作者瑪格麗特·阿特伍德描繪了在一個(gè)由男性所主宰的集權(quán)制國(guó)家里，女性是如何淪為“會(huì)行走的生育工具”的?，F(xiàn)實(shí)的荒謬，存在的困境，以及對(duì)自由的向往，構(gòu)成了貫穿小說(shuō)的主線。本論文以薩特的存在主義思想—“存在先于本質(zhì)”，“世界是荒謬的”，“自由選擇”--為基本原則展開(kāi)，從荒誕，異化，以及自由選擇三個(gè)角度，對(duì)作品的主題進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：使女的故事;存在主義;荒謬;異化;自由

《使女的故事》是加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德的代表作之一，作為著名的反烏托邦政治寓言，與《1984》和《美麗新世界》齊名。故事發(fā)生在想象的未來(lái)世界——二十一世紀(jì)初的基列共和國(guó)。在這個(gè)國(guó)度里，社會(huì)等級(jí)制度嚴(yán)苛，生態(tài)環(huán)境惡劣，男女比例失調(diào)，于是女性便被分門(mén)別類(lèi)，按照功能劃分為不同的人群。為了確保人類(lèi)社會(huì)優(yōu)等人種的延續(xù)，每個(gè)人都活在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則與他人的監(jiān)視之下。作品極力所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的荒謬，存在的困境，以及對(duì)自由的向往，恰恰是二十世紀(jì)存在主義者所關(guān)注的人的價(jià)值的核心問(wèn)題。本論文以薩特的存在主義思想--“存在先于本質(zhì)”，“世界是荒謬的”，“自由選擇”--為基本原則展開(kāi)，從荒誕，異化，以及自由選擇三個(gè)角度，對(duì)作品的主題進(jìn)行了探討。

一.荒誕的世界（人和社會(huì)）

“存在主義”這一名詞是由二十世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家海德格爾提出來(lái)的，十九世紀(jì)的丹麥哲學(xué)家克爾郭凱爾開(kāi)始研究人類(lèi)的存在問(wèn)題，他提出：人生存在這個(gè)世界上有限的、暫時(shí)的，但人的存在可以實(shí)現(xiàn)?人神統(tǒng)一，可見(jiàn)人生是一種存在，死也是一種存在，因此，存在是無(wú)限和永恒的。他的存在主義理論是在基督教傳統(tǒng)啟發(fā)下形成的，故此他的存在主義理論也被稱(chēng)為有神論存在主義。二十世紀(jì)的存在主義哲學(xué)的集大成者是薩特，一個(gè)無(wú)神論存在主義代表。當(dāng)神從這個(gè)世界上隱去了，人被赤裸裸的拋棄在這個(gè)世界上，完全按照自己的意志進(jìn)行選擇和造就這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)“主觀性林立”的社會(huì)必然充滿(mǎn)了沖突與反叛，溢滿(mǎn)了暴力和罪行，呈現(xiàn)出荒誕的景象。

在《使女的故事》中，環(huán)境嚴(yán)重污染，人口急劇下降的基列共和國(guó)出于對(duì)未來(lái)可持續(xù)性的擔(dān)憂(yōu)，實(shí)施嚴(yán)格的等級(jí)制度。占據(jù)金字塔頂層的是主教，只有他們才擁有生育繁殖的資格。其它男性，如士兵，如果盡忠職守，才有可能被允許結(jié)婚，婚后可能贏得足夠的權(quán)力并活得夠老，被分配一名屬于他們自己的女傭。女性也被分類(lèi)成不同等級(jí)，并通過(guò)特殊服裝穿著來(lái)區(qū)分。主教夫人的衣服是藍(lán)色的，女傭的衣服是深綠色的，姑姑的衣服是紫色的，寡婦的衣服是黑色的。穿條紋服的，紅的、藍(lán)的、綠的，便宜的，是家境較窮的女人們的標(biāo)志，稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)女人。使女的衣服是紅色的。他們周身都是紅色的，紅裙子，紅鞋，除了白色的帽檐。

使女是一群沒(méi)有具體身份的女人，是國(guó)家資源。腳踝上刻有紋身和號(hào)碼牌，她們沒(méi)有自由和說(shuō)話(huà)寫(xiě)字的權(quán)利，甚至連名字都不被允許擁有，她們的名字只能是 Offred，Ofglen，Ofwarren （Of + 姓，即某某先生的）。她們的用途就是生育，除此之外，別無(wú)他用。她們“充其量只是長(zhǎng)著兩條腿的子宮：圣潔的容器，能行走的圣餐杯”。一旦失去生育能力，會(huì)被發(fā)配到“ 隔離營(yíng)” 去處理核廢料和化學(xué)廢料。她們甚至不能與自己生育的孩子出現(xiàn)在任何的家庭照片中。

使女們受到的是嚴(yán)苛的監(jiān)獄化管理。她們睡在一排排的軍用吊床上，室外有佩帶電擊棒的姑姑巡視，室外有佩槍的士兵看守。周?chē)加需F絲網(wǎng)。她們每天只準(zhǔn)在足球場(chǎng)散步兩次，其余時(shí)間多躺在床上。外出辦事的時(shí)候，必須攜帶通行證。買(mǎi)菜是使用圖片的，因?yàn)樽x書(shū)寫(xiě)字已經(jīng)被禁止了，連打招呼的方式也是固定的?！白屛覀兂蔀楣麑?shí)吧，”她對(duì)我說(shuō)，我們相互點(diǎn)頭致意?！霸干系郾Ｓ?，”我答道，這是能被接受的回答。任何多余的對(duì)話(huà)和注視都有可能被視為反叛的標(biāo)志，會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。大學(xué)校園被關(guān)閉，并被改造為思想感化中心。報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳媒，任何雜志報(bào)刊都是違法的?！妒ソ?jīng)》是民眾唯一的合法讀物，但是要通過(guò)廣播傳送給民眾。主教全家定期舉行誦經(jīng)儀式，且《圣經(jīng)》只能由主教讀給使女們聽(tīng)，使女們“自己閱讀是不允許的”《圣經(jīng)》平時(shí)是鎖起來(lái)的，“為的是防止傭人偷竊”。任何人被發(fā)現(xiàn)閱讀違法刊物，都會(huì)被絞死并懸尸示眾。

在這個(gè)國(guó)家里，每個(gè)人都像是一部巨大機(jī)器上的零部件，履行自己特定的職能。任何個(gè)體企圖按照自己的意志進(jìn)行選擇，逾越規(guī)則的行為都會(huì)被視為對(duì)他人的僭越和損害，從而造成對(duì)自身的傷害。人和社會(huì)成為對(duì)立的兩種事物。人處在社會(huì)中，就是處在各種關(guān)系中，他人以及社會(huì)都對(duì)個(gè)人的自由存在不利的影響，這就是一種異化。當(dāng)世界溢滿(mǎn)異化的個(gè)體，便呈現(xiàn)出荒誕之景象。

二.異化的人（人與人）

從人與人之間的關(guān)系來(lái)看，異化主要是指主體在他人注視下所產(chǎn)生的自我懷疑和限制的心理狀態(tài)。在《存在與虛無(wú)》中，薩特舉例說(shuō)：“我”被好奇和猜疑所支配，通過(guò)門(mén)上的鑰匙孔去窺視隔壁房間。開(kāi)始時(shí)，我完全被隔壁房間里的景象所抓住了，只意識(shí)到那些景象和鑰匙孔，而沒(méi)有意識(shí)到我自己。但是，當(dāng)我聽(tīng)到大廳里他人的腳步聲，我意識(shí)到我被別人所注意時(shí)，我的存在的結(jié)構(gòu)就發(fā)生了根本的變化。這是因?yàn)?，在薩特看來(lái)，“我”是一個(gè)自由主體，“我”的本質(zhì)是要用自由來(lái)設(shè)想的。規(guī)定“我”的存在的，不是我目前具有的一些確定的特征，而是我的可能性。當(dāng)他人注視我時(shí)，只看到我的一些確定的特征，并賦予我以一種本質(zhì)。在他看來(lái)，我不是一個(gè)自由主體，而是一個(gè)通過(guò)鑰匙孔去窺視別人房間的東西，一個(gè)客體。所以，薩特說(shuō)：他人的注視是“我自己的可能性的固體化和異化”，“當(dāng)然，我仍然是我的可能性......但在同時(shí)，注視卻使它們同我相異化?！币虼?，“在我領(lǐng)會(huì)他人的注視抓住我的那個(gè)震動(dòng)中……我體驗(yàn)到我的一切可能性的精巧微妙的異化，它們現(xiàn)在同世界上的客體，而遠(yuǎn)不是同處在世界中的我聯(lián)結(jié)在一起”。從以上關(guān)于異化的闡述中我們可以發(fā)現(xiàn)，“我”因?yàn)樗说淖⒁暥a(chǎn)生了變化，因?yàn)橄胍瓿伤搜壑小拔摇钡膬r(jià)值，避免被他者批評(píng)，從而隨波逐流，陷入自欺的境地，對(duì)自己的選擇與想法沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，只做符合社會(huì)大眾價(jià)值觀的事情，而不正視自己的自由，不遵從自己內(nèi)心的決定，從而成為一個(gè)異化的人。

在基列國(guó)，每個(gè)人都生活在他人的注視和監(jiān)視之下，每個(gè)人都借由自己僅有的權(quán)利去窺視他人，也被別人窺視（自我懷疑，努力實(shí)現(xiàn)他人期待中的自我價(jià)值），所以每個(gè)人都是異化的人。作為生育的機(jī)器，行走的子宮，他人注視下，使女的職責(zé)便是生育。每一個(gè)使女應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)他人期待中的價(jià)值。懷孕的女人“是山頂上的一面旗幟，招示著我們能做些什么：我們也會(huì)被拯救的?！?/p>

當(dāng)使女奧芙沃倫懷孕時(shí)，她放棄在家安胎而選擇外出采購(gòu)，她采飛揚(yáng)，沉浸在其他使女羨慕的眼神里。她的目光掠過(guò)奧芙弗雷德扁平的肚子時(shí)，她露出了得意的笑容。在沒(méi)有懷孕的使女的心里，奧芙沃倫就是她們的榜樣，她們想要拯救自己優(yōu)于別人，得再接再厲去懷孕。

使女珍妮前后的經(jīng)歷充分展現(xiàn)了孕育在其地位提升中的作用，令其它使女對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同感：懷孕前珍妮在紅色感化中心是一個(gè)人人都可以隨意踢著的玩偶，跪在教室前面，被整得流涕;懷孕時(shí)“從前那個(gè)成天苦著臉的臭脾氣女人珍妮，也可能曾被展示在她面前，在她和其他夫人面前，這樣她們可以觀賞她的肚子，或許還用手撫摸，向那家的夫人賀喜”;孕后她獲得了大主教夫人們的關(guān)愛(ài)與贊賞：“喲，這么有教養(yǎng)，一點(diǎn)不像別的某些人，只管應(yīng)付任務(wù)，其他什么都不要緊。她真像是你的女兒，你一定也這么認(rèn)為。”夫人們發(fā)出一陣令人愉快的嘎嘎笑聲。懷孕期間她收獲了羨慕與嫉妒：“其中一個(gè)挺著大肚子;雖然衣裙很寬，肚子仍趾高氣揚(yáng)地挺著......我們倆也不管不顧地大膽轉(zhuǎn)過(guò)頭去看她;手癢癢的，真想摸她一下。對(duì)我們而言，她渾身好像有一股魔力，既讓人嫉妒，又讓人渴望。她宛若山頂上的一面旗幟，向我們表明只要繼續(xù)努力，再接再厲，我們同樣能夠拯救自己?！痹谒说淖⒁曄?，在期待的折射中，生育是使女們的期待，也是使女們的價(jià)值所在。

不僅僅是使女們，主教，主教夫人，每一個(gè)都是失去自由的，異化的人。主教除了維持統(tǒng)治秩序之外，還要確保人口的繁衍，履行繁殖的責(zé)任。每周一次的“授精儀式”，對(duì)于主教來(lái)講，也“不是一種消遣，而是一樁嚴(yán)肅的事情。主教也是在盡他的責(zé)任。”主教夫人塞麗娜·喬依在每月的授精儀式上，必須以旁觀者的身份參加。社會(huì)制度對(duì)她的期待，要求她成為孩子的撫養(yǎng)著，僅此而已。夫妻關(guān)系早已名不副實(shí)。

個(gè)體在他人的注視中改變自我，失去對(duì)自我的選擇，對(duì)自我價(jià)值的找尋，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生自我懷疑，并努力去實(shí)現(xiàn)他人眼中對(duì)自我的期待。這樣的異化使人喪失了人在改變自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主動(dòng)性。薩特說(shuō)，我們要提防這種期待，因?yàn)槿绻覀兪谴嬖诘模敲淳鸵欢ㄊ亲杂傻摹?/p>

三.人的自由選擇（人與自我）

存在主義的核心是自由，即人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的?！叭绻嬖诖_實(shí)先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來(lái)解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒(méi)有的———人是自由的。人即自由。”薩特的這句話(huà)表明了，人的本質(zhì)是通過(guò)自身的選擇和行動(dòng)來(lái)定義的。存在就是自我選擇。既然個(gè)人一切行動(dòng)都是自己自由選擇的結(jié)果，他對(duì)自己的存在、行為就負(fù)有完全的責(zé)任，上帝和任何外在因素都不是推諉責(zé)任的對(duì)象，人生的意義就體現(xiàn)為人本身的行動(dòng)。薩特的這種自由觀賦予了這個(gè)荒謬的世界以積極的世界觀，給絕望中的人以行動(dòng)的勇氣和希望。

即使在高壓的集權(quán)鎮(zhèn)壓下，使女們也沒(méi)有以此放棄自我，她們一直在努力試圖尋找出口。使女們被禁止隨便說(shuō)話(huà)，因此她們漸漸地“學(xué)會(huì)了幾乎不出聲地低語(yǔ)”，用相互觸碰手臂的方式傳達(dá)信息，并學(xué)會(huì)了“解讀唇語(yǔ)”。她們?cè)谄饺盏慕涣髦兄荒堋邦h首示意，表示贊同，是的，是的，一切我們都心領(lǐng)神會(huì)”，即便在竊竊私語(yǔ)的時(shí)候，也是“語(yǔ)氣溫和地相互訴苦，聲音輕柔低沉，帶著一絲哀怨，就像鴿子在屋檐下的泥巢里呢喃低語(yǔ)”。使女們因而對(duì)聲音非常敏感，常?！案糸T(mén)偷聽(tīng)，并具有眼觀六路的本領(lǐng)，不用看便能把一切盡收眼底”。

使女莫伊拉敢于主宰自己命運(yùn)。她是個(gè)同性戀者，幾次從“感化院”逃跑，受到了非人的虐待和懲罰，卻沒(méi)能成功。她寧愿被流放到城市的邊緣，接受自己慘淡的命運(yùn)，也不愿意做統(tǒng)治者的生育機(jī)器。她是個(gè)英雄，自由的選擇并承擔(dān)選擇后果的英雄。

使女奧芙弗雷德的選擇與反叛沒(méi)有那么轟轟烈烈，但是更持久，更有力。她沒(méi)有放棄生活中可憧憬的以及可行動(dòng)的樂(lè)趣，哪怕只有一丁點(diǎn)。當(dāng)奧芙弗雷德和同伴去采購(gòu)時(shí)，途徑站崗的看守時(shí)，奧芙弗雷德故意扭著屁股走路，她感覺(jué)“就像在護(hù)盾后面對(duì)人嗤之以鼻，或者舉了根骨頭在狗夠不著的地方逗它取樂(lè)”，她內(nèi)心很享受這種揮舞狗骨頭的權(quán)利，認(rèn)為雖然被動(dòng)，可總是一種權(quán)利，一種反抗。奧夫弗雷德還總是回憶她與丈夫孩子的美好生活，并且幻想以后能再相遇?；貞浭且环N不忘卻，不服從的存在。

除了幻想，奧夫弗雷德做的最多的是將她的故事錄成磁帶，以此來(lái)警告后人。通讀全文，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)奧夫弗雷德似乎在對(duì)某人訴說(shuō)，盡管只是一個(gè)想象出來(lái)的人?！笆侵v，而不是寫(xiě)，因?yàn)樵谖疑磉厸](méi)有可以書(shū)寫(xiě)的工具，即使有也受到嚴(yán)格禁止。但是，只要是事，就算是在我腦海中，我也是在講給某個(gè)人聽(tīng)。故事不能只講給自己聽(tīng)，總會(huì)有別的一些聽(tīng)眾……講故事猶如寫(xiě)信，親愛(ài)的你，我會(huì)這樣稱(chēng)呼你。只提你，不加名不帶姓?！眾W夫弗雷德通過(guò)她的述說(shuō)來(lái)反抗，而這種反抗靈感來(lái) 自于她發(fā)現(xiàn)的前任奧夫弗雷德留下的信息：“我跪下身子仔細(xì) 查看櫥柜底部，有了，在 昏暗的角落里，有一行小字，似乎剛寫(xiě)上去 不久，用針或指甲刻劃出來(lái)。這行小字全文是：NioletetbatardesCarborundorum。”即使她不能完全理解這個(gè)信息的確切意思，但這同時(shí)令她十分興奮，因?yàn)樗X(jué)得自己似乎在與某個(gè)人，某個(gè) 同病相憐的人在默默地進(jìn)行著交流，“思索這行文字令我快樂(lè)。想到我正與那個(gè)不知名的女人默默交流同樣令我快樂(lè)?！?/p>

這些生活在荒謬世界里的女性們，用他們或公開(kāi)，或隱忍的方式，向我們展示了面對(duì)困難時(shí)所應(yīng)該具有的自由選擇的勇氣與責(zé)任。通過(guò)對(duì)《使女的故事》的存在主義分析，作者瑪格麗特·阿特伍德仿佛通過(guò)這些女性的故事告訴我們，人普遍都生活在困境中，只有通過(guò)自由選擇和積極勇敢地承擔(dān)責(zé)任，才能找到一種真實(shí)的生存狀態(tài)。出面對(duì)存在的困境，人類(lèi)應(yīng)該勇于進(jìn)行自我拯救，超越困境，重新找到真實(shí)的自我，從而尋回生活的意義。

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作者簡(jiǎn)介：魏曉巍（1981.6--），女，漢族，籍貫：山東濟(jì)南人，齊魯工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：英美文學(xué)，研究方向：英美文學(xué)。