明清小說(shuō)寓意法命名的內(nèi)涵與特點(diǎn)研究

摘要：明清時(shí)期作為我國(guó)古典小說(shuō)作品創(chuàng)作與發(fā)展的高峰期，多數(shù)小說(shuō)作品具有深刻寓意，而這在作品命名當(dāng)中表現(xiàn)得十分顯著。本文以寓意法視角研究明清時(shí)期小說(shuō)命名內(nèi)涵以及特點(diǎn)，即強(qiáng)化宗教宣傳與自寓生活境遇的內(nèi)涵意蘊(yùn)，以及鮮明的時(shí)代性與模仿性命名特征。

關(guān)鍵詞：明清小說(shuō);寓意法;命名;內(nèi)涵;特點(diǎn)

引言：

在我國(guó)古代文學(xué)史中，始終存在著寓意寄托的文化傳統(tǒng)。孟子、韓非子與莊子等應(yīng)用大量寓言方式，使讀者經(jīng)過(guò)形象且生動(dòng)的寓言故事感知處事原則與生活哲理。我國(guó)古代小說(shuō)作品創(chuàng)作領(lǐng)域，對(duì)于寓意法的應(yīng)用較為普遍。采用寓意法進(jìn)行創(chuàng)作的作品當(dāng)中，可表達(dá)出作者較為濃郁的創(chuàng)作情感，同時(shí)在作品中亦可看出作者明確的創(chuàng)作目的，作者以小說(shuō)文本為依托表達(dá)對(duì)人生與社會(huì)的看法和態(tài)度。而明清時(shí)期作為小說(shuō)創(chuàng)作與發(fā)展的高峰期，該時(shí)期出現(xiàn)了諸多名作與名家，多數(shù)小說(shuō)作品擁有深遠(yuǎn)的寓意，尤其體現(xiàn)在作品命名當(dāng)中?；谠⒁夥ㄒ暯茄芯棵髑逍≌f(shuō)命名內(nèi)涵及特征，前人鮮少論及。本文從強(qiáng)化宗教宣傳與自寓生活境遇層面，論述明清小說(shuō)作品寓意法命名的理論內(nèi)涵，從時(shí)代性與模仿性對(duì)明清小說(shuō)命名特征加以總結(jié)。

一、明清小說(shuō)寓意法命名的主要內(nèi)涵

（一）借助命名強(qiáng)化宗教宣傳

明清時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作者時(shí)常借助小說(shuō)命名方式強(qiáng)化宗教宣傳，呈現(xiàn)出濃厚的宗教色彩。利用小說(shuō)命名進(jìn)行宗教宣傳已有悠久的歷史，明清小說(shuō)，在作品命名中，蘊(yùn)含宗教色彩的作品眾多。以佛教思想宣傳為例，佛教較為重視人本心與本性的修養(yǎng)，期望世人可清心寡欲、摒棄俗念，致力于把人從社會(huì)多元化欲望與功利環(huán)境中解脫出來(lái)，使其真正回歸于本性本心，而這一思想在《西游記》小說(shuō)的命名當(dāng)中獲得有效呈現(xiàn)。該作品命名的寓意，并非單純呈現(xiàn)在書名方面，亦成現(xiàn)在小說(shuō)角色命名當(dāng)中。如孫悟空，其本無(wú)姓無(wú)名，是由祖師為其命名為孫悟空，而悟空寓意為學(xué)道之人，必然潛心悟道，必須要達(dá)到悟空，要打破那個(gè)頑冥，否則便是一場(chǎng)空。而小說(shuō)中，孫悟空護(hù)佑唐僧經(jīng)歷九九八十一難，最終到達(dá)西天，修成正果。這一過(guò)程實(shí)質(zhì)為宣傳佛教，寓意佛法無(wú)邊。另外，小說(shuō)中第十四回中，師徒四人遭遇六名強(qiáng)盜，作者為強(qiáng)盜命名為身本憂、眼看喜、意見欲、耳聽怒、舌嘗思以及鼻嗅愛(ài)，這與佛家六根清凈之說(shuō)相順應(yīng)。

（二）借助命名自寓生活境遇

借由小說(shuō)命名自寓生活境遇和人生經(jīng)歷，體現(xiàn)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的真實(shí)看法，此類小說(shuō)在明清時(shí)期相對(duì)常見。《草木子》作為明代初期葉子奇所撰寫的文言小說(shuō)集，作品觸及內(nèi)容十分廣泛。作者身為浙西地區(qū)著名學(xué)者，曾在洪武年間任岳州巴陵縣主簿，隨后由于某些事件牽連而無(wú)辜入獄，于獄中生活撰寫《草木子》這部作品。作者于小說(shuō)自序當(dāng)中闡述作品命名原因，即擔(dān)憂入獄后遭遇不測(cè)，從而與獄中草木同腐，因此命名為草木子。同時(shí)，將作品命名為草木子同于司馬遷所撰《史記》以及左丘明所撰《國(guó)語(yǔ)》，均為生活感慨而創(chuàng)作，深刻感慨命運(yùn)如草芥一般微不足道。清代小說(shuō)創(chuàng)作中依托于小說(shuō)作品命名來(lái)自寓的現(xiàn)象較為普遍。如，吳敬梓所撰寫的《儒林外史》當(dāng)中依托于杜少卿自寓。而杜少卿是吳敬梓重點(diǎn)描繪的小說(shuō)角色之一，其不像普通封建士子一般著力投身于科舉考試當(dāng)中，而是輕視尚義、拒絕科舉并蔑視禮教。誠(chéng)然，吳敬梓和杜少卿存在諸多相似的地方，一樣蔑視禮教、辭卻征辟，吳敬梓借由杜少卿這一虛擬角色自寓個(gè)體生活境遇和人生經(jīng)歷。

二、明清小說(shuō)寓意法命名的主要特點(diǎn)

（一）鮮明的時(shí)代性特點(diǎn)

明代末期，黨爭(zhēng)較為激烈，奸臣當(dāng)?shù)?，朝中以魏忠賢領(lǐng)導(dǎo)的閹黨組織勾結(jié)各部門官員為所欲為，同時(shí)高攀龍與顧憲成為主的東林黨與其進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)。而在對(duì)外關(guān)系層面，倭寇與滿清等勢(shì)力對(duì)明朝江山帶來(lái)巨大威脅。這一特定歷史背景下，社會(huì)史學(xué)思潮較為興盛，并獲得一定程度的發(fā)展，倡導(dǎo)崇實(shí)黜虛與經(jīng)世致用觀點(diǎn)，而這亦在明清小說(shuō)作品的寓意法命名當(dāng)中集中呈現(xiàn)。在明朝末期，出現(xiàn)諸多貶斥奸佞與歌頌忠臣的作品創(chuàng)作意圖，多數(shù)作品將忠烈、斥奸與警世等詞匯用于小說(shuō)命名當(dāng)中，例如《警世陰陽(yáng)夢(mèng)》、《魏忠賢小說(shuō)斥奸書》以及《遼海丹忠錄》等等。隨后，清代初期小說(shuō)作品命名呈現(xiàn)出兩種態(tài)勢(shì)，即遺民思想集中呈現(xiàn)，以及在表面層次看，清代初期才子佳人作品創(chuàng)作者好像置身當(dāng)下社會(huì)變革外，著力描繪歌舞升平和男女愛(ài)情，但實(shí)質(zhì)上是部分文人墨客借此自我陶醉，以逃避現(xiàn)實(shí)，這些作者在作品命名層面注重禮與情的融合，如《醒風(fēng)流》以及《好逑傳》等等。

（二）模仿性命名的特點(diǎn)

明清小說(shuō)在命名過(guò)程中，小說(shuō)中的各類字眼，例如“后、補(bǔ)、廣”等，都具有一定的代表性意義。從《在園雜志》中可以看出，整個(gè)文字布局與寓意表象特征所呈現(xiàn)出來(lái)的意境具有對(duì)等含義，其不僅起到價(jià)值滲透的作用，同時(shí)也是對(duì)原有含義的一種延伸。此類模仿手法，在《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《后三國(guó)志》中也被提到。從模仿性命名角度來(lái)看，整個(gè)晚清作品的呈現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代歷史發(fā)展而言，其是起到促進(jìn)效果的，如《仇史》與《痛史》、《九尾狐》與《十尾龜》等著作中，均可以看出一定的模仿意向，甚至在內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，也呈現(xiàn)出一定框架對(duì)等性。從晚清作品來(lái)看，大多以紕漏主義為主，小說(shuō)中呈現(xiàn)出的人物關(guān)系具有映射性，而從整個(gè)小說(shuō)歷史發(fā)展角度來(lái)看，其也屬于一種順延的意義，以更加貼合小說(shuō)的創(chuàng)作環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，明清時(shí)期的小說(shuō)在一定程度上延續(xù)著古代文化，但同時(shí)也作為新時(shí)代小說(shuō)雛形的一種代表。從文學(xué)史的形成角度來(lái)看，文字本身具有的寓意在小說(shuō)中進(jìn)行呈現(xiàn)時(shí)，是以文字發(fā)展以及文字映射形式為導(dǎo)向的，其在不同語(yǔ)句、語(yǔ)義中的組成具有傳遞效果。本文則是對(duì)晚清小說(shuō)寓意法所存在的范式意義進(jìn)行相關(guān)研究，為大眾呈現(xiàn)出晚清時(shí)代下的文學(xué)發(fā)展理念。

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作者簡(jiǎn)介：佟瑋（1982.4-），女，滿族，河北昌黎人，北京語(yǔ)言大學(xué)，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士，講師，從事明清小說(shuō)等中國(guó)古典文學(xué)研究、東亞文學(xué)比較研究、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究。