關(guān)于魏晉書風(fēng)形成原因的思考

摘要：本文重點(diǎn)對(duì)魏晉書風(fēng)形成的原因進(jìn)行探討，通過對(duì)魏晉時(shí)局的了解，分析當(dāng)時(shí)書風(fēng)的變化特征，并對(duì)比分析各教派的發(fā)展歷程，以供參考。

關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期;書風(fēng)形成原因;變化特征

1儒學(xué)的式微和魏晉玄學(xué)的興盛

魏晉時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩，連年征戰(zhàn)，政權(quán)更迭頻繁，人民的生活苦不堪言。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，五福六極是人們堅(jiān)信的哲學(xué)理念，不過五福在當(dāng)時(shí)較為動(dòng)蕩的時(shí)局下被破壞殆盡，唯有六極在當(dāng)時(shí)得到了保存和延續(xù)。儒學(xué)雖然作為當(dāng)時(shí)較為重要的學(xué)術(shù)理論流傳下來，不過在這樣的時(shí)局變化下，人們僅是保證自己的溫飽都已經(jīng)非常困難，更不會(huì)有時(shí)間對(duì)儒家經(jīng)義進(jìn)行思考和分析。不過對(duì)于一些士人來說，雖然不能對(duì)儒學(xué)展開深入研究，但結(jié)合當(dāng)時(shí)環(huán)境，其還是對(duì)人格意義與生命價(jià)值展開了探討，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出新的哲學(xué)思潮。另外，政局動(dòng)蕩也為學(xué)術(shù)思考預(yù)留出較多活躍的空間，再加上動(dòng)蕩時(shí)局對(duì)人心靈上的沖擊，使得人性慢慢得到覺醒，這也為人們思考力的提升奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在魏晉戰(zhàn)亂時(shí)期，人們每天都在感嘆世事無常、感嘆生命早逝，思維情感發(fā)生了較大的變化，與原有的儒學(xué)思想存在較大偏差，再加上當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的影響，漢武帝建立起來的獨(dú)尊儒術(shù)已經(jīng)無法占據(jù)統(tǒng)治地位，儒學(xué)思想的發(fā)展停滯不前，很難滿足學(xué)士們內(nèi)心與思想上的要求。為更好地?fù)嵛孔陨?，很多士人開始找尋其他思想指導(dǎo)，以達(dá)到心靈的慰藉作用。

老莊學(xué)說就是在該環(huán)境下發(fā)展起來的。老莊哲學(xué)具有追求自由、不拘理法的特征，不僅為士人情感的抒發(fā)提供了較好的渠道，對(duì)于其寄情于景的情懷也進(jìn)行了良好的刻畫，很好的滿足了士人們思想上的追求。士人們將老莊思想與儒家經(jīng)義融合起來創(chuàng)立了玄學(xué)，玄學(xué)奉行的唯心主義哲學(xué)思潮，將老莊之學(xué)很好的融入到當(dāng)時(shí)朝代學(xué)術(shù)的發(fā)展之中，其中較為著名的代表人物有王弼、何宴、嵇康。

在玄學(xué)思想的引導(dǎo)下，士人們開始倡導(dǎo)返璞歸真，展現(xiàn)自身的個(gè)性化特征，在感嘆生命短暫的同時(shí)，不斷解放自己的行為和思想，該階段的士人們雖然對(duì)自己的品行外貌有著較高的要求，但其表現(xiàn)出的各種行為又是非常荒誕不羈的，與以往的士人存在較大的差異，且士人之間攀比的內(nèi)容也從原有的才情知識(shí)，轉(zhuǎn)變到樣貌、金錢等方面，行為越發(fā)夸張。不過結(jié)合當(dāng)時(shí)的朝代分析，士人們的行為還是可以理解的，在生活困苦及連年征戰(zhàn)的壓力下，士人更希望以這種荒誕的方式來宣泄自身的苦痛，達(dá)到心靈上的別樣釋放。

玄學(xué)引導(dǎo)下，也有很多士人利用書法、繪畫、音樂等藝術(shù)表現(xiàn)形式展開情感的宣泄，慰藉精神上的痛苦，尋找適合自己的心靈歸宿。當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)很多著名的作品為玄學(xué)發(fā)展和傳揚(yáng)提供了支持和保障。魏晉時(shí)期玄學(xué)的發(fā)展對(duì)儒家經(jīng)義帶來較大沖擊，打破了傳統(tǒng)固話思想帶來的影響，將藝術(shù)推向一個(gè)新的高度，士人的思想及行為都體現(xiàn)出較為寬廣放蕩的特點(diǎn)，同時(shí)玄學(xué)的發(fā)展也為后期道教與佛教的發(fā)展做好了鋪墊。

2道教的興盛

宗教與藝術(shù)之間存在著相輔相成、相互影響的作用。宗教滲透在各種類別的藝術(shù)之中，這為藝術(shù)創(chuàng)作提供了主題和動(dòng)力。而藝術(shù)為宗教文化的宣傳和擴(kuò)展提供了媒介，通過藝術(shù)進(jìn)行宗教內(nèi)涵的表達(dá)，更能夠加深人們的理解和記憶，達(dá)到情感上的共鳴。

道教是在我國(guó)固有思想及儒家思想的基礎(chǔ)上衍生出來的宗教，最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴下，道家和儒家出現(xiàn)分化，各自設(shè)立門戶。道教以其順天應(yīng)人的信仰，得到了當(dāng)時(shí)較多人們的支持，直到魏晉時(shí)期，各方征戰(zhàn)的不斷增多，為道教思想的發(fā)展提供了較大空間，推動(dòng)道教的持續(xù)興盛。東漢末年間，政局不穩(wěn)，很多志士開始逃避現(xiàn)實(shí)，不斷向道教請(qǐng)教避世之法，以期能夠?yàn)閼?zhàn)亂的時(shí)局貢獻(xiàn)自己的一份力量。道教的教義以仙道貴生為主，求仙問道是其追求的宗旨，在遵循自然之法的基礎(chǔ)上，做到無量毒人、垂法濟(jì)人。虛和靜是道教精神的內(nèi)在體現(xiàn)。

魏晉時(shí)期很多道士都是書法家，也有很多書法家加以信奉道教為主，與道士間的來往較為頻繁。在對(duì)書法作品品評(píng)時(shí)，也多是利用道教思想實(shí)行客觀評(píng)價(jià)。這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，很多士人崇尚道教的原因，并希望能夠通過問道求仙、服食丹藥等方式來延長(zhǎng)自己的壽命。書法作為士人陶冶情操，修仙問道的先決條件，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中得到了較好發(fā)展。

根據(jù)對(duì)以往資料的翻查及分析，筆者認(rèn)為在魏晉時(shí)期很多書法大家都是道教的崇尚者，如王羲之，他的楷書代表作《黃庭經(jīng)》就是道教上清派的經(jīng)典。書法與道教的相互融合為當(dāng)時(shí)書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變帶來了較多助力。同時(shí)，魏晉書法將道教精神有效的宣傳出來，并在書法表現(xiàn)形式上，實(shí)行道教思想的傳播，為后世書法藝術(shù)的發(fā)展及道教傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，很多霸主也會(huì)利用道教思想來進(jìn)行政權(quán)的穩(wěn)固，這也對(duì)道教發(fā)展帶來了幫助?？偟膩碚f，玄學(xué)和道教在魏晉時(shí)期起到了較大的作用，對(duì)人們思想的轉(zhuǎn)變和啟發(fā)具有極為深遠(yuǎn)的意義。

3結(jié)語

綜上所述我們可以獲知，魏晉時(shí)期書法風(fēng)格的形成受玄學(xué)與道教的影響較大，尤其是道教，其為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的契機(jī)和空間，同時(shí)也為文化的傳承貢獻(xiàn)了力量，相關(guān)從業(yè)人員仍需加大對(duì)該方面的研究。

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作者簡(jiǎn)介：劉偉（1983.10—），男，漢族，籍貫：陜西西安人，渭南師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，助教，碩士學(xué)位，專業(yè)：書法學(xué)。