徽州古祠堂建筑“場所精神”解析

洪濤 劉益翔 張飛

摘 要：在新型城鎮(zhèn)化的背景下，徽州古祠堂“場所精神”的風(fēng)貌丟失嚴重。為了實現(xiàn)徽州古祠堂在新時代背景下“場所精神”的更新，文章以黃村進士第為例，對其原“場所精神”進行解析，分別從經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益三個方面闡述新時代背景下“場所精神”的更新，力圖為徽州古祠堂建筑“場所精神”的傳承與可持續(xù)發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：徽州古祠堂;“場所精神”;新時代;更新

中圖分類號：TU251 文獻標(biāo)識碼：A

徽州古祠堂是當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄓ绊懥Φ慕ㄖ愋停两窕罩莸貐^(qū)仍存在相當(dāng)數(shù)量的古祠堂。徽州古祠堂在明清時期徽州人的生活中占有重要地位，是宗族文化的象征。但在新型城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的背景下，徽州人的生活方式與社會觀念發(fā)生了較大地轉(zhuǎn)變，原來以祭祀功能為主的古祠堂類建筑逐漸無法適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式，致使徽州古祠堂類建筑的“場所精神”丟失乃至破壞的現(xiàn)象愈發(fā)嚴重。此外，由于當(dāng)?shù)卣畬罩莨沤ㄖ赜诮?jīng)濟效益的開發(fā)模式，致使古祠堂類建筑過度商業(yè)化，文化內(nèi)涵的傳承一定程度上受到了影響。因此，在新時代背景下對徽州古祠堂類建筑的“場所精神”進行更新，將有效避免徽州古建筑特色的丟失，并對徽州地區(qū)建筑文化的傳承與保護提供更為深遠、現(xiàn)實地借鑒意義。

“場所精神”作為傳統(tǒng)建筑的地域性、文化性及人情化的綜合體現(xiàn)，越來越多的專家學(xué)者參與到“場所精神”的保護與更新研究中來，并取得了一定的成果。在文化傳承方面，馬曉菡等人認為，“場所精神”是場所空間與人的活動在歷史發(fā)展進程中所沉淀出來的理念，并進行歷史文脈的傳承與研究[1]。在古村落“場所精神”的營造方面，洪濤等人以江村為例，分別從空間格局、風(fēng)貌恢復(fù)以及景觀節(jié)點構(gòu)造等方面進行古村落的保護與更新，以為古村落的延續(xù)發(fā)展提供參考[2]。在古建筑“場所精神”重塑方面，洪濤等人以三槐堂為例，提出風(fēng)貌保護、文化傳承、功能再現(xiàn)的策略，最終實現(xiàn)古村落建筑單體“場所精神”的重塑[3]。這些都說明了“場所精神”的更新對傳統(tǒng)文化傳承具有重要的意義。

1 徽州古祠堂原“場所精神”解析

1.1 宗族倫常的象征

在封建宗法制的影響下，徽州人認為“追源溯本，莫重于祠”“無祠則無宗，無宗則無祖”。宗族祠堂是祖先接受子孫祀饗之所，是凝聚宗族人精神力量之地，也是一個宗族的精神象征[4]。徽州人重視教育，祠堂就成為族內(nèi)開辦義學(xué)、書院的地點，在明清時期培育了眾多的科舉仕人。宗族會以祠堂為中心處理族內(nèi)糾紛、統(tǒng)一族人的思想意識，以實現(xiàn)收繳賦稅[5]、賑濟宗族內(nèi)有需要的人等職能，如補助族內(nèi)的寒門學(xué)子參加科舉考試的費用等。徽州宗族也會以祠堂為場所進行宗族聚會和一些宗族內(nèi)的普法宣傳活動。祠堂不僅是徽州宗族舉辦各種活動的場所，同時還是宗族法規(guī)的頒布與執(zhí)行之地。

黃村進士第作為徽州古祠堂類建筑的典范，其總平面為四進五開間的布局。其中二進的享堂為祭祀、族人學(xué)習(xí)、處理宗族內(nèi)糾紛、普法宣傳等的活動場所，六根圍粗為1.6m的柱子一字排開，正梁中央懸掛著一塊木匾：光裕堂（見圖1），其氣勢相當(dāng)恢弘大氣;三進寢樓（見圖2）的二樓古時就作為供奉祖先牌位的場所，此法與大多數(shù)徽州古祠堂類建筑的功能布局具有相似之處。

1.2 社會名望的象征

明代嘉靖年間，受夏言進行民間祭祖禮制改革[6]的驅(qū)動，以及徽州商人獲得巨額的商業(yè)利潤后，掀起了徽州宗族大規(guī)模建造祠堂的高潮?；丈掏ㄟ^回鄉(xiāng)修建宏偉精美的祠堂，以此體現(xiàn)其社會名望。另外，徽州人也注重培養(yǎng)宗族政治力量，致使徽州地區(qū)在明清時期涌現(xiàn)出一大批科舉仕人，其在取得一定的社會地位和成就后，也會回鄉(xiāng)修建祠堂，以贊頌其功德、提升其社會名望。黃村進士第即是為贊頌進士黃福所建，進士第的門樓（見圖3）上方豎鑲一塊刻有金色“鄉(xiāng)圣”二字的龍框;其下又嵌有一塊由地方官府所贈“進士第”木匾，以此說明黃福的功績與名望。

1.3 家庭財富的象征

“無徽不成鎮(zhèn)”這句諺語在明清時期的江南地區(qū)被廣泛流傳，體現(xiàn)出徽商對當(dāng)時社會經(jīng)濟的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)挠绊懥Α；丈膛c仕人積累了一定的財富后，通過其祠堂建造的規(guī)模、“場所精神”營造的精細程度、裝飾的精美程度等體現(xiàn)其家庭財富。黃村進士第的門屋和享堂的主柱選料就相當(dāng)講究，圍粗為1.6m;此外，寢樓的橫梁上雕刻的異獸猛禽也相當(dāng)精細及豐富，這些木雕顯示了徽派木雕技藝的精湛和思想的活躍。如黔縣南屏葉氏宗族的“奎光堂”（見圖4）就是規(guī)模宏大、裝飾精美的典例;休寧縣汪氏宗族宗祠建筑是造價極高的典例，共耗資三萬多兩白銀[6]。以上則是宗族家庭財富的綜合體現(xiàn)。

2 新時代背景下徽州古祠堂的“場所精神”更新策略

在黨的十九大后，兩會召開指出：推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新、保護，讓傳統(tǒng)文化萌發(fā)出新時代魅力。顯然，黃村進士第面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)，為了使其蘊含的傳統(tǒng)文化迸發(fā)出新時代的活力，下面將通過經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益三個方面來闡述黃村進士第“場所精神”的更新，以實現(xiàn)黃村進士第的可持續(xù)發(fā)展。

2.1 經(jīng)濟效益的實現(xiàn)載體

通過對徽州古祠堂所蘊含的徽州歷史、徽州傳統(tǒng)文化及徽州地域特征等方面的解析來發(fā)揮其經(jīng)濟效益，以達到新時代背景下“場所精神”的更新。根據(jù)古祠堂“場所精神”的現(xiàn)狀，在科學(xué)、適宜的基礎(chǔ)上充分發(fā)掘徽州古祠堂經(jīng)濟、科普、旅游等功能。黃村進士第為避免旅游業(yè)態(tài)單一化，需做好“尋根文化”的文章。如充分融合現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明，將黃村進士第打造成符合新時代要求的文化禮堂、村民文化中心、姓氏博物館等，以此吸引更多的游客來黃村進士第參觀游覽。以此充分發(fā)揮黃村進士第的“場所精神”更新在帶動地方經(jīng)濟、提高居民收入等方面的積極作用。

2.2 社會效益的實現(xiàn)載體

徽州古祠堂實現(xiàn)新時代背景下社會效益載體的作用，需從徽州文化的傳承、社會價值的體現(xiàn)、教育意義的普及三個方面進行“場所精神”的更新。

為實現(xiàn)徽州古祠堂新時代背景下徽文化的傳承，需要通過深入研究徽州祠堂蘊含的傳統(tǒng)文化（見表1），嘗試構(gòu)建徽州古祠堂特色文化數(shù)據(jù)庫，通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段將祠堂傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給世人，同時也能實現(xiàn)徽州古祠堂傳統(tǒng)文化的永久性、數(shù)字化保護[7]。如將黃村進士第建造的原因、建造的過程、“場所精神”營造的理念，以及一些楹聯(lián)、牌匾、三雕藝術(shù)所刻畫的內(nèi)容和蘊含的深層次意義通過現(xiàn)代化信息技術(shù)手段處理后，以影像的方式表現(xiàn)出來，讓更多的人了解并參與到傳統(tǒng)文化的保護與傳承工作中來，以完成新時代“場所精神”的更新。

在社會價值的體現(xiàn)方面。通過推動徽州古祠堂作為旅游景點、教育基地等功能的實施，不僅實現(xiàn)了徽州古祠堂的經(jīng)濟價值，同時也實現(xiàn)了古祠堂的社會價值。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，通過發(fā)展適宜的旅游業(yè)，活躍當(dāng)?shù)氐娜藲?，以促進地方就業(yè);第二，通過打造祠堂文化游方式，豐富旅游業(yè)態(tài)。如將“祭祖活動”“三雕技藝表演”等作為祠堂文化游的環(huán)節(jié)[8]，讓更多的人參與到了解徽州傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情的隊伍中，以此實現(xiàn)徽州古祠堂的社會價值。

在教育意義的普及方面。通過對古祠堂蘊含的社會特征、歷史事實及文化內(nèi)涵進行整合、提煉，將其中蘊含的教育意義和反映當(dāng)時社會特征的內(nèi)容向社會各界宣傳并普及，以此吸引更多的人參與到黃村進士第的保護與傳承中來。這一舉措既讓徽州古祠堂完成了在新時代背景下“場所精神”的更新，又對人們產(chǎn)生深刻的教育意義。如黃村進士第內(nèi)的楹聯(lián)、牌匾、三雕藝術(shù)所刻畫的內(nèi)容就能表達出古祠堂蘊含的教育意義。進士第楹聯(lián)“東魯雅言詩書執(zhí)禮，西京明詔孝悌本仁”表達的即是知書達理、孝敬父母的儒家思想，充分體現(xiàn)了徽州人受程朱理學(xué)影響之深，烘托出其有別于周圍建筑的貴族氣派。

2.3 生態(tài)效益的實現(xiàn)載體

徽州人崇尚“天人合一、貼近自然”的“場所精神”營造理念，所以新時代背景下徽州古祠堂“場所精神”的營造也要注意生態(tài)效益的體現(xiàn)。為實現(xiàn)徽州古祠堂的生態(tài)效益應(yīng)該做到以下幾點：一、進士第微環(huán)境的保護。要加強黃村進士第周邊樹木、峰石、山水、橋梁等歷史風(fēng)貌的保護，將文化遺產(chǎn)原狀保存在所屬區(qū)域環(huán)境中。二、進士第微氣候的更新。如重新修復(fù)黃村進士第內(nèi)已被損壞的天井部分，使天井恢復(fù)調(diào)節(jié)徽州建筑微氣候的作用。三、進士第水系的更新。將進士第的雨水系統(tǒng)進行整合，并與整個村落的水系相連接，利用其水資源，解決古建筑的防火與濕度問題。

3 結(jié)語

徽州古祠堂作為徽派建筑中的瑰寶，其承載的文化價值和建筑藝術(shù)價值值得保護與傳承。在新時代的機遇與挑戰(zhàn)下，如何在這種背景下使得徽州古祠堂“場所精神”得到發(fā)揚與更新，是亟需解決的問題。文章通過對徽州古祠堂背景信息的梳理，并對其原“場所精神”進行總結(jié)分析，展現(xiàn)徽州古祠堂過往輝煌的同時又對其“場所精神”現(xiàn)狀進行闡述;進而提出新時代背景下徽州古祠堂的更新策略;最后重新塑造徽州古祠堂的“場所精神”，讓徽州文化得以保護傳承與發(fā)揚，實現(xiàn)徽州古祠堂的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

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