論蒙學(xué)教育在小學(xué)低段的應(yīng)用

鐵焰榮

【摘? ? 要】近年來(lái)國(guó)學(xué)熱的興起讓教育者的視角回歸到了傳統(tǒng)文化，而在語(yǔ)文新一次教材改版過(guò)程中諸如《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》等經(jīng)典蒙學(xué)文本也被編入了新教材。隨著新教材使用和普及，這次變革在教育實(shí)踐當(dāng)中的意義也逐漸開(kāi)始凸顯出來(lái)。除了傳統(tǒng)的德育功能，從當(dāng)今語(yǔ)文教育的視角看來(lái)，蒙學(xué)教育不僅符合兒童認(rèn)知心理還能提升語(yǔ)文素養(yǎng)。但落實(shí)在實(shí)踐中蒙學(xué)教育仍然出現(xiàn)不少問(wèn)題，諸如蒙學(xué)體系的不完整、教學(xué)形式的單一，針對(duì)以上問(wèn)題需要積極發(fā)揮地方教材和活動(dòng)課程的作用。

【關(guān)鍵詞】蒙學(xué)? 小學(xué)教育? 語(yǔ)文教材

中圖分類(lèi)號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.01.124

一、蒙學(xué)教育的現(xiàn)狀

（一）蒙學(xué)的發(fā)展

蒙學(xué)是指我國(guó)古代對(duì)于兒童的啟蒙教育。自先秦到清末蒙學(xué)一直處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)：在西周時(shí)蒙學(xué)為官辦，稱為“小學(xué)”;春秋以后蒙學(xué)為私人辦理;漢代稱蒙學(xué)為書(shū)館;宋元時(shí)期蒙學(xué)游客巨大發(fā)展，無(wú)論是在教學(xué)方法還是在教材上都有了巨大進(jìn)步，成為中國(guó)古代社會(huì)中后期國(guó)家基礎(chǔ)教育的主要承擔(dān)者。

最早的蒙學(xué)教材分為兩個(gè)階段：第一階段從西周到唐代，多為綜合性讀物，如：西周《史籀篇》、秦代《倉(cāng)頡篇》、西漢《急就篇》、南北朝《千字文》、唐朝《開(kāi)蒙要訓(xùn)》;第二階段是宋代以后，多為分類(lèi)專(zhuān)題編寫(xiě)的著作，如：識(shí)字類(lèi)的《百家姓》、德育類(lèi)的《童蒙訓(xùn)》、歷史類(lèi)的《十七史蒙求》、詩(shī)歌類(lèi)的《唐詩(shī)三百首》、自然科普類(lèi)的《名物蒙求》。

這些蒙學(xué)著作不僅將識(shí)字文本和道德教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，還充分地注意了與日常生活的聯(lián)系以及漢字書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)。其中甚至不乏名家手筆，如朱熹的《蒙童須知》。這些教材直接提升了蒙學(xué)的教育質(zhì)量，也順應(yīng)時(shí)代要求，成為當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙教材。

時(shí)代變遷，教育目的隨著統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)發(fā)生改變，作為兒童啟蒙教材的蒙學(xué)也在不斷的變化。以《百家姓》為例，宋朝版百家姓以國(guó)姓“趙”字為首，而明朝版的《百家姓》以當(dāng)時(shí)的國(guó)姓“朱”為首。除此之外，各個(gè)時(shí)代的《三字經(jīng)》也都隨著意識(shí)形態(tài)的不同均有所增改。而我們今天在對(duì)蒙學(xué)的教學(xué)中也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代精神，去其糟粕取其精華。

（二）新教材中蒙學(xué)地位

2014年，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，旨在穩(wěn)固國(guó)本、傳承文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在此背景下，傳統(tǒng)文化教育的意義尤為凸顯。2017年9月統(tǒng)編語(yǔ)文教材全國(guó)推行，大幅增加了古詩(shī)文的篇目。小學(xué)階段部編版《語(yǔ)文》新教材包含古詩(shī)詞128篇，與北師大版《語(yǔ)文》舊教材相比，增幅達(dá)87%。同時(shí)，初中語(yǔ)文的古詩(shī)文增加51%，高中增加古詩(shī)文16%。

具體到新增古詩(shī)文中的蒙學(xué)部分，部編《語(yǔ)文》教材選編中增加了節(jié)選自《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的篇目，在一年級(jí)下冊(cè)的《姓氏歌》中加入了《百家姓》的部分內(nèi)容，甚至在識(shí)字類(lèi)課文《天地人》中都加入了《三字經(jīng)》的內(nèi)容，這些都對(duì)于古代蒙學(xué)融入現(xiàn)代小學(xué)課堂具有重要的意義。除此之外，部分地方性教材也引進(jìn)了蒙學(xué)教育，以成都市地方性教材《國(guó)學(xué)經(jīng)典》為例，在小學(xué)低段的教材中編入了《弟子規(guī)》全文，這是地方性教材對(duì)于部編教材的一個(gè)拓展與補(bǔ)充。由此可見(jiàn)，蒙學(xué)在當(dāng)今的教育改革中的地位逐漸凸顯。

二、蒙學(xué)教育的意義

（一）蒙學(xué)文本符合兒童認(rèn)知心理

關(guān)注兒童心理是教育中不可或缺的一部分。從中國(guó)古代開(kāi)始，蒙學(xué)教育就非常注重兒童心理。宋代王陽(yáng)明《蒙訓(xùn)大意示教讀劉伯頌等》中就提到“今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專(zhuān)務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。”反對(duì)傳統(tǒng)的“督責(zé)罰”提倡“諷誘導(dǎo)”的方式教育兒童詩(shī)歌、禮儀、書(shū)本知識(shí)。通過(guò)循循善誘的方式讓兒童學(xué)會(huì)知識(shí)。

從西方的現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)看，以《三字經(jīng)》為代表的蒙學(xué)讀物通常都是三言、四言的韻句。這種句式整齊、言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂的文章符合兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律：從組塊記憶的角度來(lái)講，美國(guó)心理學(xué)家米勒認(rèn)為人的短時(shí)記憶是由7±2個(gè)單位組成的，蒙學(xué)中三字一組塊，六字一押韻的模式減少了記憶組塊，降低了兒童記憶的負(fù)擔(dān)，便于兒童記憶。

從音樂(lè)的節(jié)奏促進(jìn)記憶的角度來(lái)講，韻句給人一種音樂(lè)的“舒適感有助于提升兒童學(xué)習(xí)的興趣”。從兒童記憶具有情緒性的特點(diǎn)來(lái)講，韻句生動(dòng)有趣加之節(jié)奏帶來(lái)的“舒適感能充分調(diào)動(dòng)兒童情緒”，更有利于兒童記憶;最后從認(rèn)知發(fā)展階段論來(lái)講，小學(xué)低段的學(xué)生正處于前運(yùn)算階段，以具體形象思維為主，蒙學(xué)通俗易懂簡(jiǎn)單直觀的內(nèi)容更有助于學(xué)生的理解。

對(duì)于我們今天的兒童而言，蒙學(xué)的學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在誦讀經(jīng)典等方面。通過(guò)對(duì)蒙學(xué)經(jīng)典的識(shí)記背誦，有利于訓(xùn)練兒童的記憶能力;歌謠式的韻句誦讀也有利于提高兒童的學(xué)習(xí)興趣;最后了解古代兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)，也可以極大地滿足兒童的好奇心，對(duì)了兒童解中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成完整的歷史觀具有積極的意義。

（二）蒙學(xué)教育提升語(yǔ)文素養(yǎng)

《九年義務(wù)教育語(yǔ)文新程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中提出了對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的要求“九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng);語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言語(yǔ)，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力;語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，而蒙學(xué)教育所傳遞的正是符合新課標(biāo)培養(yǎng)“語(yǔ)文素養(yǎng)”所要求的。首先，蒙學(xué)文本中語(yǔ)言在押韻的同時(shí)言簡(jiǎn)意賅意韻深遠(yuǎn)，不僅能提升學(xué)生們的語(yǔ)感，而且能豐富學(xué)生的語(yǔ)言，讓學(xué)生能夠從誦讀中感受到漢語(yǔ)言文字之美在進(jìn)入小學(xué)初期就能產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)文的喜愛(ài)。第二，蒙學(xué)中本身帶有的識(shí)字功能也能讓學(xué)生在掌握經(jīng)典的同時(shí)提高識(shí)字能力;同樣對(duì)此類(lèi)經(jīng)典的誦讀還能增強(qiáng)學(xué)生的寫(xiě)作能力，韓興娥以《三字經(jīng)》的體式創(chuàng)作了《三字童謠》，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)更加淺顯通俗的《三字童謠》能夠自己獨(dú)立創(chuàng)作一些韻句兒歌，究其根本這都是蒙學(xué)教育能帶給小朋友的正面意義。第三，蒙學(xué)文本中大量的生活知識(shí)有利于學(xué)生拓寬知識(shí)面。最后，蒙學(xué)文本中大量的典故有利于學(xué)生積累文本素材、提升閱讀能力。

（三）蒙學(xué)教育與德育的結(jié)合

偉大的教育家赫爾巴特曾說(shuō)過(guò)“我想不到任何無(wú)教學(xué)的教育，正如在相反方面我不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)。”對(duì)于部編版語(yǔ)文教材中涉及蒙學(xué)內(nèi)容也充分體現(xiàn)了“教育性教學(xué)原則精選的內(nèi)容切合時(shí)代特點(diǎn)，潛移默化地將德育內(nèi)容包含其中。如部編版《語(yǔ)文》一年級(jí)下冊(cè)課文《人之初》節(jié)選了部分三字經(jīng)的內(nèi)容子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義?！苯逃龑W(xué)生要熱愛(ài)學(xué)習(xí);《語(yǔ)文》二年級(jí)上冊(cè)五單元日積月累《弟子規(guī)》節(jié)選部分：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切;置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢?！苯逃龑W(xué)生應(yīng)保持自身的整潔衛(wèi)生，有良好的儀表儀態(tài);還包括“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪;若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”教育學(xué)生應(yīng)樹(shù)立正確的價(jià)值觀，明確地告訴學(xué)生什么是值得推崇的，什么是不值得推崇的。基于學(xué)生容易受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，這一條在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)下顯得尤為重要。

小學(xué)低段學(xué)生通過(guò)對(duì)蒙學(xué)經(jīng)典有甄別地誦讀，能在價(jià)值觀形成初期就能受到中華傳統(tǒng)美德的浸潤(rùn)，在心靈深處埋下美德的種子，這樣看似不經(jīng)意實(shí)則精心布置的教育性教學(xué)也能極大程度的讓學(xué)生內(nèi)化這些傳統(tǒng)美德。

三、當(dāng)今蒙學(xué)教育存在的問(wèn)題與建議

（一）當(dāng)今蒙學(xué)教育存在的問(wèn)題

1.蒙學(xué)教育體系不完整。蒙學(xué)經(jīng)過(guò)幾千年歷史的洗禮有著自身獨(dú)特的體系和相對(duì)完整的發(fā)展，但是受歷史局限性影響，古代蒙學(xué)讀物中存在大量宣揚(yáng)封建糟粕的內(nèi)容，如：男尊女卑、封建禮教、三從四德等。教材編選者將蒙學(xué)文本編入小學(xué)課本的時(shí)候進(jìn)行了嚴(yán)格的甄別，但是在保證了內(nèi)容“正能量”的同時(shí)破壞了結(jié)構(gòu)的完整性。零散分散在幾冊(cè)的蒙學(xué)文本也不利于學(xué)生建立一個(gè)完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這一局限性導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難將舊的知識(shí)和新的知識(shí)連結(jié)起來(lái)形成一個(gè)完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這可能造成學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)流于表面。

另外由于體系的不完整，造成學(xué)生對(duì)文本意思的不理解。從而在誦讀的過(guò)程中不能正確的斷句。特別是在小學(xué)低年級(jí)階段，學(xué)生在朗讀過(guò)程中常常出現(xiàn)“唱讀”和“拖音”的情況，這樣的誦讀不僅不能幫助學(xué)生建立聲律上的啟蒙而且也不能正確的培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感。

2.教學(xué)形式單一。分散的教材對(duì)教師而言也是不成體系的，不成體系的結(jié)果導(dǎo)致教學(xué)形式單一。在實(shí)踐中很多教師（特別是小學(xué)低段）對(duì)于蒙學(xué)文本的教學(xué)僅局限于誦讀和識(shí)字教學(xué)，并沒(méi)有深入地挖掘文本背后的德育思想、傳統(tǒng)文化和文言啟蒙。此類(lèi)空洞的教學(xué)僅僅把蒙學(xué)經(jīng)典作為識(shí)字文本，在教學(xué)過(guò)程中也只是采用傳統(tǒng)機(jī)械的誦讀方式，學(xué)生無(wú)法對(duì)文本產(chǎn)生興趣，更無(wú)法內(nèi)化其中的價(jià)值。而教師也沒(méi)有真正的發(fā)揮好這類(lèi)文本的作用，無(wú)法提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。這都是對(duì)教材中寶貴的文本的浪費(fèi)。

（二）當(dāng)今蒙學(xué)教育的建議

1.開(kāi)發(fā)蒙學(xué)教材。在地方性教材和校本教材中加入完整的蒙學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，幫助學(xué)生對(duì)蒙學(xué)經(jīng)典有一個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)。如四川省成都市的地方性教材《國(guó)學(xué)經(jīng)典》就將《弟子規(guī)》相對(duì)完整地呈現(xiàn)給了學(xué)生，學(xué)生通過(guò)對(duì)地方性教材的學(xué)習(xí)有效避免了教材局限性下管中窺豹的局面。除此之外在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生補(bǔ)充更加多樣化的文本，除常見(jiàn)的《三》《百》《千》以外《笠翁對(duì)韻》等韻文也都可以成為教學(xué)過(guò)程中的學(xué)習(xí)資源。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念從整體上去認(rèn)知。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)文化教育的缺失造成了教師對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的缺失。在此背景下應(yīng)在師范教育中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，幫助教師建立一個(gè)相對(duì)完整的傳統(tǒng)文化體系，保證教育質(zhì)量顯得尤為重要。在學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之前更應(yīng)該加強(qiáng)教師隊(duì)伍自身的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師在面對(duì)此類(lèi)篇目時(shí)能意識(shí)到蒙學(xué)材料并不僅僅是識(shí)字材料，更是可以當(dāng)作“定篇”展開(kāi)專(zhuān)題性的學(xué)習(xí)。在專(zhuān)題學(xué)習(xí)中可以嘗試由教師引導(dǎo)讓學(xué)生學(xué)著采用自主合作探究的方式對(duì)篇目的典故、寫(xiě)作背景、作者資料進(jìn)行收集和整理，讓學(xué)生能夠在了解大意的基礎(chǔ)上對(duì)文章的來(lái)龍去脈有一個(gè)整體認(rèn)知。

3.豐富教學(xué)活動(dòng)，提升學(xué)習(xí)的“儀式感”。增加學(xué)生的儀式感可以極大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與感和認(rèn)同感，讓學(xué)生產(chǎn)生“頸部以下的學(xué)習(xí)”從而產(chǎn)生知識(shí)的內(nèi)化。在蒙學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中首先是誦讀，在具體教學(xué)過(guò)程中教師首先要讓學(xué)生讀準(zhǔn)字音，不漏字不添字，將文章讀正確、流暢。而在這個(gè)過(guò)程中教師的引導(dǎo)至關(guān)重要。學(xué)生誦讀雖然能按照要求進(jìn)行，但能否做到吐字清晰、發(fā)音正確、注意停頓和重音，注意語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)速，教師的在課堂上的評(píng)價(jià)也起到至關(guān)重要的作用。在評(píng)價(jià)中教師應(yīng)多采用一些鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@樣更有利與提高學(xué)生的朗讀興趣，同時(shí)教師還要注重與對(duì)學(xué)生在課堂上出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)。作為教師教學(xué)的任務(wù)就是要解決學(xué)生的疑難、困惑，在具體評(píng)價(jià)學(xué)生朗讀過(guò)程中教師還要因材而異，因人而異，不可一概而論。只要教師能堅(jiān)持訓(xùn)練，時(shí)間長(zhǎng)了就一定能達(dá)到正確、流利、有感情這一教學(xué)要求。

接下來(lái)教師可以通過(guò)放錄音、范讀或帶讀等方法，讓學(xué)生注意文本的停頓，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感。范讀時(shí)，教師放慢語(yǔ)速，讓學(xué)生能清楚地感受到兒歌或經(jīng)典詩(shī)文的停頓。甚至還可以夸張地范讀，讓學(xué)生一邊拍手一邊打節(jié)拍讀，通過(guò)這樣的方式讓學(xué)生找到誦讀的感覺(jué)，知道誦讀應(yīng)該是抑揚(yáng)頓挫的，讓學(xué)生感受其韻味，然后帶著學(xué)生逐句讀，再師生合作讀等。例如在教學(xué)《弟子規(guī)》的時(shí)候，老師先放錄音，讓學(xué)生先整體感知詩(shī)句的停頓和節(jié)奏，再進(jìn)行范讀、帶著學(xué)生逐句讀，讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)其節(jié)奏。

在完成了第一階段學(xué)習(xí)蒙學(xué)經(jīng)典的之后，多舉辦一些專(zhuān)題性學(xué)習(xí)活動(dòng)，如舉辦誦讀比賽、分角色朗讀、男女生分組朗讀、模仿古人舉辦一些誦讀活動(dòng)?；蛘呤歉鶕?jù)經(jīng)典內(nèi)的要求談?wù)勎覀儜?yīng)該怎么做。如在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過(guò)程中在了解文本意思之后，在民主的氛圍下建立相應(yīng)的班規(guī)家規(guī)，把學(xué)校的要求和家風(fēng)家訓(xùn)結(jié)合起來(lái)。通過(guò)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)和經(jīng)典相對(duì)應(yīng)的情境，增強(qiáng)學(xué)生的儀式感，讓學(xué)生在誦讀的過(guò)程中體會(huì)到更具有整體性的中國(guó)傳統(tǒng)文化也能將經(jīng)典中的道德要求落入實(shí)處。

總之，蒙學(xué)在我國(guó)教育史上具有極其深遠(yuǎn)的意義，當(dāng)今教育工作者將視角回歸到蒙學(xué)無(wú)論是在政策還是在教育發(fā)展上都是大勢(shì)所趨具有積極意義的，如何進(jìn)一步深化蒙學(xué)教育在小學(xué)低段的應(yīng)用仍然是一個(gè)值得廣大教育工作者不斷探索的話題。

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