人與自然和諧共生：自由與必然的生態(tài)實(shí)踐

張學(xué)倩

【摘要】 人與自然的關(guān)系內(nèi)涵自由與必然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，自由與必然的生態(tài)實(shí)踐就是人與自然和諧共生的實(shí)踐要求。黑格爾認(rèn)為自由是對必然的認(rèn)識(shí)，必然只有在它沒有被理解時(shí)才是盲目的。馬克思、恩格斯在黑格爾對自由與必然的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步從人與自然方面闡述了自由與必然的辯證發(fā)展過程，人的本質(zhì)規(guī)定中內(nèi)含自然的本質(zhì)規(guī)定，人的實(shí)踐結(jié)果最終歸于自然，成為自然必然性的一個(gè)環(huán)節(jié)。自由與必然的生態(tài)實(shí)踐要求人的實(shí)踐活動(dòng)是在自然實(shí)然認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的有所為，在自然應(yīng)然建構(gòu)過程中的有所不為，以及合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】 自由;必然;人與自然和諧共生

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）39-0051-03

自由與必然的關(guān)系問題一直是哲學(xué)上的斯芬克斯之謎。在21世紀(jì)的今天，自由與必然的關(guān)系問題已經(jīng)不僅僅是哲學(xué)上的重要問題，更是人類生存、社會(huì)永續(xù)發(fā)展所急需解決的實(shí)踐問題。

人們當(dāng)前所面臨的資源環(huán)境破壞、人與自然關(guān)系異化和全球性的生態(tài)危機(jī)等問題，都迫使人們不得不反思人類自身的思維方式、活動(dòng)方式和發(fā)展模式。目前的實(shí)踐基礎(chǔ)是資本主義工業(yè)文明帶來的物質(zhì)結(jié)果。面對資本主義工業(yè)文明帶來的一系列資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)，提出了社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)要求。

黨的十八大以來，我國高度重視社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)納入我國現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”的戰(zhàn)略總布局中。黨的十九大報(bào)告中更是明確地指出，要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。因此，充分理解自由與必然的辯證統(tǒng)一關(guān)系能夠?yàn)槲覀兲幚砗徒鉀Q人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系問題提供思想指導(dǎo)。明白人與自然的關(guān)系不是沖突對立的，而是具體的歷史的統(tǒng)一。人作為自然界中的一分子，人的生存與發(fā)展有賴于完整的自然生態(tài)系統(tǒng)。人與自然和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇與實(shí)踐要求。

一、對自由與必然的一般認(rèn)識(shí)

早在古希臘哲學(xué)就已經(jīng)有對自由與必然的認(rèn)識(shí)的相關(guān)論述了，而將自由與必然聯(lián)系起來的只有斯賓諾莎與黑格爾，但是對于自由與必然的關(guān)系問題，恩格斯認(rèn)為“黑格爾是第一個(gè)正確地?cái)⑹隽俗杂膳c必然之間的關(guān)系” ①。恩格斯在黑格爾對自由與必然關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步行進(jìn)了闡述。

（一）自由是對必然的認(rèn)識(shí)

黑格爾指出：“自由是對必然的認(rèn)識(shí)” ②，一般意義上理解的自由是指人意志自由，即人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必然是指自然的客觀實(shí)在性與必然性規(guī)律。人的意志自由有賴于對自然必然性規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律是實(shí)現(xiàn)人的自由意志的前提和基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！?③自由的感性活動(dòng)通過自身的理性原則把自然必然性理解并內(nèi)化為自身的活動(dòng)原則，在通過實(shí)踐外化為符合自身發(fā)展的必然性，成為真正的必然規(guī)律。

中國古語有云：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。這里的“耳順”與“從心所欲”就是自由的境界，但是要達(dá)到這種境界的前提是“不惑”和“知天命”，只有足夠的閱歷積累起來的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，認(rèn)識(shí)到世間萬物皆有其必然規(guī)律，才能達(dá)到“不惑”和“知天命”。

（二）必然只有在它沒有被理解時(shí)才是盲目的

恩格斯指出必然只有在它沒有被理解時(shí)才是盲目的。“在自然界中（如果我們把對自然的反作用撇開不談）全是沒有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力，這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用之中。在所發(fā)生的任何事情之中，無論在外表上看得出的無數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實(shí)這些偶然性內(nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺的目的發(fā)生的?！?④

自然界中的一切事物都是在不斷地運(yùn)動(dòng)著的，這種運(yùn)動(dòng)是無意識(shí)的。自然界中除了人的生命活動(dòng)，其他的生命活動(dòng)都是遵循著自然界的一般規(guī)律從產(chǎn)生到消亡，不會(huì)有意識(shí)、有計(jì)劃地改變自身生存環(huán)境，只是被動(dòng)地接受和改變自身以適應(yīng)環(huán)境。如果說動(dòng)物對周圍環(huán)境發(fā)生持久的影響，那也是某種偶然的事情。動(dòng)物在消滅某一地帶的植物時(shí)，并不明白他們在干什么。“相反，在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的人，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！?⑤

人消滅植物，是為了騰出土地播種五谷，或者種植樹木和葡萄，他們知道這樣可以得到多倍的收獲。必然一旦被人意識(shí)到并理解了，就不再是盲目的，而是有計(jì)劃、有目的地朝著某個(gè)方向發(fā)展著的必然。

二、自由與必然在人與自然關(guān)系中的辯證統(tǒng)一

人是通過感性的對象性活動(dòng)進(jìn)行自我確證的，人的本質(zhì)規(guī)定中包含著自然的本質(zhì)規(guī)定。人在自然中實(shí)現(xiàn)自己的存在方式，實(shí)踐的結(jié)果仍歸于自然，人與自然和諧共生就是實(shí)現(xiàn)了自由與必然，對象性與自我確證的統(tǒng)一。

（一）人的本質(zhì)中包含著自然的本質(zhì)

人是有意識(shí)的類存在物，正是因?yàn)槠溆幸庾R(shí)，能夠有計(jì)劃、有目的地生產(chǎn)，人才是自覺自由的實(shí)踐主體。人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，證明自己是有意識(shí)的類存在物，但是人創(chuàng)造對象世界、改造無機(jī)界的實(shí)踐不是隨心所欲的，必須要以自然界內(nèi)在的普遍規(guī)律為前提。人的意志自由的體現(xiàn)也正是在對客觀自然必然性的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的，因?yàn)槿吮旧砭褪亲匀画h(huán)境的產(chǎn)物，不能擺脫自然規(guī)律的束縛。但是，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把固有的尺度運(yùn)用于對象” ⑥。

人作為自覺自由的實(shí)踐主體，能夠認(rèn)識(shí)自然界中客觀存在的普遍規(guī)律，并能夠利用這些規(guī)律來生產(chǎn)滿足自身需要的物質(zhì)資料，創(chuàng)造有利于自身的生活環(huán)境。也就是說人的自由意志的體現(xiàn)在于人可以通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)大自然中的各種規(guī)律，并學(xué)習(xí)和掌握這些規(guī)律，使之成為人的發(fā)展規(guī)律。譬如：人可以按照鳥的形體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出飛機(jī)，按照蝙蝠的“回聲定位”發(fā)明雷達(dá)，觀察蒼蠅的敷衍創(chuàng)造出照相機(jī)?！白杂删褪窃谟诟鶕?jù)對自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然?！?這些仿生學(xué)的實(shí)例就是人在實(shí)踐過程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)自然的必然性規(guī)律，并利用這些規(guī)律來支配自然界，創(chuàng)造有利于人自身生存與發(fā)展的一般規(guī)律與自然環(huán)境。

（二）人的實(shí)踐的結(jié)果最終歸于自然

自然主義的歷史觀認(rèn)為“只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。日耳曼人移入時(shí)期的德意志的‘自然界’，現(xiàn)在只剩下的已經(jīng)微乎其微了。地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人本身都發(fā)生了無限的變化，并且這一切都是由于人的活動(dòng)，而德意志的自然界在這一期間未經(jīng)人的干預(yù)而發(fā)生的變化，簡直微小得無法計(jì)算”。⑦

那種原始的自然界已經(jīng)所剩無幾了。自然界自從有了人，人的實(shí)踐活動(dòng)就已經(jīng)將自然界對象化為人的世界，打上了人的活動(dòng)的印記。原初自然自此已經(jīng)變?yōu)槿嘶匀?，走向人工自然?/p>

馬克思主義的基本觀點(diǎn)是人創(chuàng)造歷史。然而“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活……因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身” ⑧。人不僅是自然存在物，更是社會(huì)存在物，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。人要?jiǎng)?chuàng)造歷史首先就要?jiǎng)?chuàng)造出能夠使人生存與生活的物質(zhì)資料，譬如：衣、食、住、行等。前面提到人能夠“按照美的規(guī)律來構(gòu)造” ⑨，因此，人類制造出了飛機(jī)、游艇、鳥巢等，這些東西一經(jīng)人制造出來就立刻變?yōu)樽匀唤缰械囊徊糠?，成為客觀必然性的存在物，這也就意味著它們同時(shí)也具有了客觀必然性規(guī)律，成為自然界客觀必然性規(guī)律中的一環(huán)。

三、自由與必然的生態(tài)實(shí)踐

“人與自然之間，自然是作為一種自在的必然存在，人則是作為自覺自由的自由存在，人與自然的關(guān)系的好壞，取決于人的可能性與應(yīng)然性?！?⑩人的實(shí)踐活動(dòng)首先要尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，遵循自然規(guī)律，在自然的限度內(nèi)自我約束自我控制。人對自身的調(diào)控實(shí)際上就是人的價(jià)值選擇，是對自然的應(yīng)然建構(gòu)的道德規(guī)范，是有所為有所不為的自由的人類實(shí)踐活動(dòng)，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

（一）自然實(shí)然認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的有所為

人首先是自然存在物，和其他的動(dòng)植物一樣都是從細(xì)胞進(jìn)化而來，經(jīng)過了漫長的歷史演變。但是人能夠從動(dòng)物中脫離出來就在于人在歷史演變的過程中，有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和外在環(huán)境，利用自然界、支配自然界，改變自身的生存環(huán)境。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于，人是有意識(shí)的類存在物，能夠有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行對象性活動(dòng)，并且這種對象性活動(dòng)對周圍環(huán)境的影響是持久的。

人通過對象化活動(dòng)（實(shí)踐）來確證人自身，這是人脫離與動(dòng)物，不同于動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。恩格斯在《自然辯證法》中提到“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。” ?

勞動(dòng)（實(shí)踐）是人的存在方式，區(qū)別于動(dòng)物性存在。勞動(dòng)是人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，是人從自然界中獲取生活和生產(chǎn)資料的中介，自然界作為人的實(shí)踐的對象，必須通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。人通過勞動(dòng)認(rèn)識(shí)自然，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，并利用自然規(guī)律來改變自然界為自己的目的服務(wù)?！叭说乃季S的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身;人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。” ?

人在以自然界為對象進(jìn)行對象化活動(dòng)的過程中進(jìn)行生產(chǎn)，通過這種生產(chǎn)，自然界表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)。換言之，人的自覺自由的活動(dòng)就是通過對自然的實(shí)然認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的有計(jì)劃、有目的的社會(huì)實(shí)踐。

（二）自然應(yīng)然建構(gòu)過程中的有所不為

認(rèn)識(shí)是主觀對客觀事物的正確反應(yīng)，人類對自然的實(shí)然認(rèn)識(shí)即人作為意識(shí)主體對自然界中的一切事物及自然必然性、自然規(guī)律性的把握。只有在正確認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律的前提下，人的實(shí)踐才是自覺自由的活動(dòng)。人雖然能夠發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律來支配自然界，但是絕對不能有人能夠超越自然界存在的觀念。“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！??

人是類存在物的前提和基礎(chǔ)是人的自然存在物，像其他一切自然存在物一樣，都是生活在自然界這個(gè)大的系統(tǒng)中的，人不能脫離自然界而存在。人與自然是生命共同體就決定了人與自然和諧共生，如果人始終是站在統(tǒng)治者的角度來剝削和掠奪，在人與自然的沖突達(dá)到頂點(diǎn)的時(shí)候，自然就會(huì)報(bào)復(fù)人類。我們現(xiàn)在所面臨的地震頻發(fā)，冰川融化，氣候異常等問題都是因?yàn)樽匀画h(huán)境污染，生態(tài)系統(tǒng)破壞。歸根究底，是人對自然界的過度掠奪造成的。所以，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。” ?

（三）人與自然和諧共生：合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一

人與自然關(guān)系有賴于人的實(shí)踐，有賴于人在實(shí)踐中將實(shí)然自然應(yīng)然化的價(jià)值選擇。實(shí)然自然應(yīng)然化是人在承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上的價(jià)值取向。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生就必須要調(diào)控人自身，使人的實(shí)踐活動(dòng)符合合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。合目的性是人類對自然的實(shí)然認(rèn)識(shí)，是對自然的客觀存在的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。合目的性是人通過對實(shí)然自然的客觀認(rèn)識(shí)的應(yīng)然建構(gòu)，是人具有主觀愿望和價(jià)值選擇的能動(dòng)性發(fā)揮。只有人類的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，人與自然才能真正實(shí)現(xiàn)和諧共生。

人與自然的關(guān)系是什么樣的，這同人的實(shí)踐是一致的——既和人實(shí)踐方式有關(guān)，也和人的實(shí)踐結(jié)果有關(guān)。如果人的實(shí)踐活動(dòng)遵循自然規(guī)律，尊重自然內(nèi)在價(jià)值，那人與自然就能夠和諧共生;如果人的實(shí)踐活動(dòng)不以自然界的必然規(guī)律為前提，否認(rèn)或忽視自然的內(nèi)在價(jià)值，人與自然關(guān)系只會(huì)走向異化和對立。“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人?！泵恳淮怂M(jìn)行生產(chǎn)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)都是上一代人創(chuàng)造出的物質(zhì)結(jié)果。包括人們身在其中的自然環(huán)境也是上一代實(shí)踐改造過的，不是原初的自然，而是人化了的自然。因此，人們現(xiàn)在的生產(chǎn)方式對自然環(huán)境造成的影響會(huì)繼續(xù)成為下一代生活與生產(chǎn)的基礎(chǔ)。而環(huán)境作為人的生活資料與生產(chǎn)資料的物質(zhì)基礎(chǔ)，人創(chuàng)造出什么樣的環(huán)境條件，同時(shí)也決定了以后人的生活狀態(tài)。

人們目前面臨的是生態(tài)環(huán)境危機(jī)就是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)與資本主義的生產(chǎn)方式與生活方式帶來的環(huán)境污染，因此，人們的生活環(huán)境與人的生活狀態(tài)也變得糟糕了。要改變?nèi)说纳姝h(huán)境與生活狀態(tài)，就必須要改變?nèi)说纳a(chǎn)方式與生活方式，使人的生產(chǎn)實(shí)踐既合目的性，也合規(guī)律性。人與自然始終是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，追求的是在發(fā)展的過程中達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，而不是對立抗?fàn)帯?/p>

注釋：

①②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第491頁，第491頁。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第492頁。

④⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第253頁，第253頁。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，人民出版社2012年版，第57頁。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第922頁。

⑧馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，人民出版社2012年版，第158頁。

⑨馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第1卷》，人民出版社2012年版，第57頁。

⑩楊英姿：《生態(tài)哲學(xué)中人的三重維度——一種實(shí)踐唯物主義視角》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期，第65頁。

?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第997-998頁。

?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第922頁。

??馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集：第3卷》，人民出版社2012年版，第998頁，第998頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]楊英姿.生態(tài)哲學(xué)中人的三重維度——一種實(shí)踐唯物主義視角[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（3）.