《阿Q正傳》文學作品閱讀鑒賞

傅婧

【摘要】 《阿Q正傳》是魯迅先生筆下的一個經(jīng)典人物形象，這個形象之所以鮮活，不僅是由于他身上帶有濃重的社會和歷史色彩，更是由于他是特殊的社會發(fā)展時期一部分處在社會底層人物的形象縮影。針對《阿Q正傳》的閱讀與賞析，重點在于對于阿Q這一核心人物形象的分析，從而總結(jié)和體會當時社會存在的社會矛盾，并且呈現(xiàn)在病態(tài)的社會背景下生活著的人的悲慘和痛苦。針對作品的分析需要從阿Q這一人物的形象特征、性格特征入手，從而進一步了解他所堅持的精神勝利法的本質(zhì)。在閱讀中體會并勾勒出具體的人物形象，最終延伸到社會背景層面對作品進行閱讀和賞析，體會作者所想要表達的思想內(nèi)涵。

【關鍵詞】 阿Q;性格特征;精神勝利法;形象分析

【中圖分類號】I210? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）39-0017-02

一、引言

小說《阿Q正傳》塑造了一個無法沖破社會階層等級束縛的可憐又可悲的小人物形象，精神上的慰藉似乎成了他維持個人生活和尊嚴的唯一寄托。他的精神勝利法成為他無法沖破地位等級限制，但求得一丁點自我心理安慰的唯一途徑。這樣一個在當時社會環(huán)境下艱難生存的小人物，恰恰反映出了當時社會環(huán)境宏觀上的復雜和病態(tài)。

二、《阿Q正傳》創(chuàng)作背景

本作品是魯迅先生中篇小說中的代表作品，創(chuàng)作于1921年底。作品中的核心人物阿Q是個無家無業(yè)的流浪人，每日靠給人做短工維持生計，只要掙了幾文錢，就開始喝酒賭博，看起來對這種居無定所，沒有著落的日子非常滿意，作品的主題思想在于對精神勝利法的批判。通過對阿Q形象的塑造，從更宏觀的角度上來說，作者的創(chuàng)作意在突出阿Q參加革命的某種必然性，最終將創(chuàng)作的落腳點放在了對辛亥革命 地評價上。

三、藝術特色層面的閱讀鑒賞

藝術特色是從宏觀的角度對整個作品的結(jié)構和風格進行分析，從閱讀鑒賞的角度上來講，這個角度的分析能夠幫助讀者更加真實地感受到作品本身的組織結(jié)構邏輯和特色，為進一步的人物形象分析和鑒賞打下一定的基礎。

（一）創(chuàng)作手法典型化

所謂的典型化創(chuàng)作，具體可從兩個方面入手進行分析和研究，首先，典型化的手法就體現(xiàn)在阿Q這一人物形象的塑造上。作者在形象塑造的過程中，并沒有單一從一個角度入手進行人物形象的塑造，而是從多個不同的角度，將多個不同人物身上的特征集中在阿Q一人身上進行創(chuàng)作。這種形象創(chuàng)作方法既能夠維持人物形象和性格塑造效果上的復雜性，又能夠確保人物塑造的新穎性。這也是實現(xiàn)提升人物形象代表性的一個有效手段。其次，典型化是指創(chuàng)作所用的文學手法比較典型，運用了基本的現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作的思路和方法，阿Q從本質(zhì)上來說更加接近于一種人物形象的符號，而并不單一是指他個人。這一點不僅體現(xiàn)在他的人物形象塑造方面，也體現(xiàn)在他的生活環(huán)境和命運變化狀態(tài)上。也就是說，當時的中國社會存在千千萬萬像阿Q一樣的小人物形象，他的存在并不是個例。

（二）文章內(nèi)容結(jié)構敘述性強

從閱讀體驗地上來說，《阿Q正傳》的閱讀過程，更像是一個讀故事的過程，不同的章節(jié)中包含了不同主題和側(cè)重點的具體故事內(nèi)容，但從形式上來講，各個不同的故事在內(nèi)容結(jié)構上是相對獨立的，前后內(nèi)容并不存在明顯的聯(lián)系，直到故事發(fā)展到與革命相關的章節(jié)后，才開始依托一個具體的時流程展開故事的敘述，這種形式是對傳統(tǒng)小說創(chuàng)作形式和內(nèi)容結(jié)構的一種創(chuàng)新，同時也是《阿Q正傳》所特有的特點。

（三）幽默和諷刺的文風

小說主要通過議論部分的內(nèi)容達到批判和諷刺的效果。從文章結(jié)構上來講，文章中的議論是貫穿在文章各個章節(jié)的各個部分的內(nèi)容中的。議論的開展無論從語言表達方式上還是從情節(jié)流動上，都體現(xiàn)出了強烈的諷刺意味。而且，從人物形象刻畫的角度上來說，幽默諷刺的語言風格和表達方式也是突出人物形象特點的重要手段。關于幽默諷刺效果的達成，具體來說主要是依托小說中的語言表達方式達到相應的效果的，例如一些典型的反語以及口語化、諷刺性的詞匯的應用，都是體現(xiàn)這種文風的主要途徑。如“兒子打老子”，就是典型的諷刺性語言。

四、阿Q形象分析

小說閱讀的核心目標和理解作品的重要切入點就在于對人物形象的分析，尤其是對于《阿Q正傳》這部作品而言，從作品名稱上就可以看出整個作品的核心就是阿Q。因此，針對這一人物形象的分析是閱讀鑒賞的重點內(nèi)容。

（一）阿Q人物形象

小說主人公阿Q是一個處在社會底層，受盡壓榨和剝削的農(nóng)村雇傭工形象。而阿Q與其他農(nóng)民最大的差異，也是使它成為相對特殊的人物的主要原因就是他信奉的“精神勝利法”。雖然是底層人民，但阿Q身上充滿了自尊與自大的氣息。例如，當他有了幾文錢在酒館吃喝時，對于店小二的呼來喝去就是自大的典型表現(xiàn)。就算是對有錢人的代表中趙太爺，他也并不放在眼里。說出了“我的兒子將來比較闊得多”的話。但同時，他對自己又有自輕自賤的一面，自己貶低自己的行為也是非常多見的。尤其是在被人欺負，把他的辮子拽著撞墻的時候，他頻頻求饒。最后，自欺欺人是阿Q精神勝利法最為典型的體現(xiàn)。他通過精神勝利法，把一切受欺負、受壓榨的狀態(tài)都利用精神勝利法進行了轉(zhuǎn)變，使得個人的心理上得到滿足。

（二）精神勝利法

精神勝利法的具體表現(xiàn)有以下幾個方面。①對真正的現(xiàn)實并不敢正視。在面對這方面問題時，阿Q總是一副狂妄自大、自欺欺人的方法達到自我麻醉的效果。在偽裝中為自己求得一點精神上的安慰。②精神勝利法產(chǎn)生的原因分析。精神勝利法本質(zhì)上是一種宏觀上的社會思潮。是我國二十世紀初落后國民的弱點，是長期處在封建統(tǒng)治狀態(tài)下的人們在某種程度上表現(xiàn)出來的一種現(xiàn)象。精神勝利法的產(chǎn)生原因，具體來說包括兩個方面。一是資本主義勢力入侵對我國農(nóng)村社會的負面影響和矛盾的激發(fā)，二是主人公阿Q自身的經(jīng)歷。小說正是從微觀的人物性格分析入手，通過這個小人物的塑造，對當時的社會環(huán)境和農(nóng)村群眾的生活狀態(tài)以及精神狀態(tài)進行反映。具體到阿Q其人的角度上來說，他一直保持著“圣經(jīng)賢傳”傳達給他的傳統(tǒng)思想，也同時守著小生產(chǎn)者心胸狹窄，因循守舊的原則。并且也非常封建的重視著“男女之大防”的維護。而如果將阿Q這一形象放在社會環(huán)境中去分析，他作為下層的農(nóng)民，雖然不具備任何資格和資產(chǎn)，但同樣用他的精神層面的需求反映著革命需求。雖然從本質(zhì)上來說，作為一個以認識一個茴香豆的“茴”字而洋洋自得的阿Q，他自己并不理解什么是革命。他的革命，在這個階段更像是一種盲從。但也是他堅持的“精神勝利法”的一種典型體現(xiàn)。

（三）阿Q的現(xiàn)實訴求分析

在真正面臨性命攸關的時刻時，他果斷地放棄了精神勝利法，而將自己的需求重點放在了改善生活現(xiàn)狀上。這時，他從最初那個認為革命就是“造反”的阿Q轉(zhuǎn)變成了一個為了溫飽發(fā)表了造反宣言的人。從宏觀的角度上來看，這種現(xiàn)實需求從積極的角度上來說是他從虛無的追求精神勝利到意識初步覺醒，要求改變現(xiàn)狀的思想上的變化。但從小說中人物的生活背景和生活境遇的角度上分析，又不難分析出，這種要求轉(zhuǎn)變的思想，也帶有一定的報復性心理。是底層農(nóng)民內(nèi)心最真實但也最為狹隘的報復行為的外衣。如果這樣的革命獲得成功，那么可悲的是，他的目標是從曾經(jīng)被壓迫的階級轉(zhuǎn)變成壓迫別人的上層階級。而對于革命真正的意義，不僅是阿Q，整個未莊的農(nóng)民都是沒有一個清晰認知的，對于革命本身，都存在一種麻木的心理狀態(tài)。

（四）阿Q的結(jié)局分析

在小說的末尾，阿Q終于逃不過死亡的命運。雖然他在生命的最后開始對自己的處境有了一點點出于現(xiàn)實的認知，但這種認知也隨著他生命的終結(jié)而消失了。阿Q的死雖然使小說畫上了句號。但他對當時的中國人，卻像一面明鏡，照進了每一個人的心里。從作者的創(chuàng)作角度上來說，雖然在形象塑造上阿Q是一個典型的悲劇人物，但激發(fā)人們思想意識的覺醒才是小說創(chuàng)作的根本目的，從這一悲慘的結(jié)局中找到激發(fā)人們反省和自我認知的意識，才是小說創(chuàng)作的根本目標。從這個角度上來說，小說的結(jié)局似乎有一定的追求圓滿的意味。作者十分肯定的表示，只要中國發(fā)生了革命，阿Q必然會參加，這是他所處的社會地位從根本上決定的。從宏觀的角度上來說，革命是推動社會進步和發(fā)展的重要動力，有了革命的教訓，才有了社會向著更好的方向發(fā)展的動力。

五、結(jié)束語

綜合分析可知，在《阿Q正傳》的小說情節(jié)中，描寫的雖然是主人公阿Q悲慘的一生，但其實也是對我國特殊的社會發(fā)展歷史背景下人們生活的一種反映和折射。精神勝利法是作為過去勞動人民愚昧無知的典型代表，既是可憐的，也是可悲的，但作品的現(xiàn)實意義也是非常偉大而深刻的，是激發(fā)人民群眾思想深處意識重要啟蒙。

參考文獻：

[1]鄭璐，羅黎筱.從《阿Q正傳》看魯迅作品的方言運用[J].小品文選刊（下），2017，000（004）：50.

[2]虞知樂.在報章小說與新文學小說之間——論魯迅《阿Q正傳》的敘事藝術[J].上海魯迅研究，2019， 000（003）：105-113.

[3]謝俊.啟蒙的危機或無法言語的主體——談《阿Q正傳》中的敘事聲音[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2019， 000（001）：34-47.

[4]魏巍.知識分子如何啟蒙？——《阿Q正傳》再解讀[J].蘭州大學學報（社會科學版），2015，（43）：14.