淺析元明清文學(xué)作品中丫環(huán)女性意識(shí)的覺醒

姚繼超

【摘要】 元明清的戲劇、小說中，丫環(huán)這一形象作為一個(gè)獨(dú)特的群體，常常以一種卓越不凡的姿態(tài)活躍在文學(xué)的畫廊中，并深受讀者的青睞，從而成為這一時(shí)期文學(xué)作品中一個(gè)不可忽視的藝術(shù)典型。在她們身上總是自覺不自覺地表現(xiàn)出一種民主、自由精神，從而使這一群人物身上放射出璀璨的人性光芒，在中國文學(xué)史上具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 元明清文學(xué);丫環(huán);女性意識(shí);覺醒

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）13-0020-02

縱觀元明清文學(xué)作品這一系列丫環(huán)形象，我們不難看出從《西廂記》到《?梅香》，從《金瓶梅》到《紅樓夢》;從紅娘到樊素，從龐春梅到晴雯、紫鵑，每一個(gè)形象都是那樣鮮活、生動(dòng)，具有不朽的生命力，深受讀者的廣泛關(guān)注和喜愛。

作家之所以對丫環(huán)這一形象花費(fèi)大量的筆墨精心刻畫，不僅僅是為情節(jié)發(fā)展的需要，而更重要的意義還在于，丫環(huán)這一形象反映了那個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神和思想動(dòng)向。正如恩格斯所指出：“每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的，但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆” ①?！段鲙洝分械募t娘便是這樣一個(gè)典型，在這部戲中，紅娘以一個(gè)社會(huì)底層的丫環(huán)形象，在崔張的結(jié)合中起著關(guān)鍵的作用?？梢哉f，崔張的愛情婚姻，如果沒有紅娘的呵護(hù)玉成，其結(jié)果是否能夠圓滿卻是難以預(yù)料的。

紅娘所扮演的角色，不僅僅是一個(gè)情節(jié)性人物，在《西廂記》第三本《張君瑞害相思》一折中，紅娘就是以一個(gè)主角的身份活躍在其中。她積極的奔走于張生與崔鶯鶯之間，一邊仔細(xì)的掌握鶯鶯的心理動(dòng)態(tài)，火上澆油;一邊潛心為張生分析策劃，最終促成了崔張二人月下私約。

作者對紅娘這一性格的刻畫，到了“拷紅”一折，發(fā)展到了極致。在崔鶯鶯、張生與老夫人間展開反對傳統(tǒng)理學(xué)和禮教的嚴(yán)峻斗爭中，紅娘是一個(gè)積極的參與者，她首先是巧用智慧，抓住老夫人自私、虛偽、卑鄙的弱點(diǎn)將崔張二人的私情活盤托出，以此來軟逼老夫人。此后他又抓住老夫人理虧的要害，不但拒不知罪，反而條分縷析，層層擺出老夫人的過錯(cuò)。一席話說得老夫人啞口無言，不得不低聲下氣向她請教“個(gè)中道理”，這一系列的行為無不表現(xiàn)出紅娘作為一個(gè)底層勞動(dòng)少女其非凡的膽識(shí)和勇氣。紅娘同老夫人的反抗與斗爭，從某種意義上說也體現(xiàn)出下層人民對封建禮教的強(qiáng)烈對抗。在這部戲中，可以說紅娘才真正算得上是一位英雄。在劇中她充當(dāng)了一名批判傳統(tǒng)封建倫理道德觀的戰(zhàn)斗士，一名維護(hù)充滿著新的民主思想的婚戀觀和價(jià)值觀的接生員。由此，我們也不難看出紅娘在這部戲中所占據(jù)的重要地位，她是一個(gè)不可忽視的角色。正像德國大詩人海涅所說：“在一切大作家的作品里面根本無所謂配角，每一個(gè)人物，在她的地位上都是主角” ②。

在《金瓶梅》中，我們也不難看出，龐春梅這一形象雖然常常表現(xiàn)出許多丑惡的本質(zhì)，如殘忍放蕩，以及色欲的張揚(yáng)，但如果我們把這一切都放在人性和歷史的坐標(biāo)上來考察，這種“背棄”，這種“惡”便會(huì)產(chǎn)生更多的合理意義。馬克思在《道德化批判和批判化道德》中說：“任何領(lǐng)域里的發(fā)展不可能不否定自己從前的形式，而用道德的語言來講，否定就是背棄” ③。中國思想文化傳統(tǒng)歷來重視社會(huì)倫理道德，強(qiáng)調(diào)人格的完善，人的本性是被否定的，從孔子的“仁學(xué)”到宋明理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”，從而完全抹殺了人的本能和欲望。而正是像龐春梅這樣一群人物的出現(xiàn)才使得這一灘沉寂的死水中激起了朵朵浪花，最終沖破封建勢力的堤壩。

在小說中，龐春梅是一個(gè)生性聰明，勇敢而堅(jiān)強(qiáng)的丫環(huán)形象，她敢于反抗，不甘心做奴才。當(dāng)吳神仙說她有貴相，而吳月娘卻不相信她后來戴球冠、有夫人之分。認(rèn)為：“端的咱家又沒官，哪討珠冠來？就有珠冠，也輪不到她頭上。” 單只聽春梅卻說：

“那道士平白說戴珠冠，教大娘說有珠冠只怕輪不到她頭上。常言道“凡人不可貌相，海水不可斗量。從來旋的不圓砍的圓，各人裙帶上衣食，怎么料的定？莫不長在你家做奴才罷！”

這些話語，正是她性格和心理的自然流露以及對自我意識(shí)和獨(dú)立人格的自覺追求。在潘金蓮與陳經(jīng)濟(jì)偷情被人發(fā)現(xiàn)，吳月娘嚴(yán)加戒備并采取了一系列措施后，潘金蓮與陳經(jīng)濟(jì)喪失了相見廝混的機(jī)會(huì)，弄得潘金蓮帶圍寬緩懨懨受損，這時(shí)，春梅出現(xiàn)了，她主動(dòng)提出愿意冒風(fēng)險(xiǎn)去叫陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮相會(huì)。恩格斯在《論家庭、私有制及國家的起源》中說：“正是女奴的存在，一夫一妻的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制從一開始就具有它的特殊性質(zhì)，使它成了只對婦女而不對男子的一夫一妻制” ④。龐春梅是受寵于西門慶的丫環(huán)，在西門慶的心里，龐春梅占有明顯高出其他丫環(huán)的特殊地位，而正是身處這種特殊地位，使其產(chǎn)生了對這一不合理制度和不平等現(xiàn)象的反叛。最后，當(dāng)吳月娘當(dāng)場抓住了陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮?fù)登榈陌驯?，?jiān)決不準(zhǔn)陳經(jīng)濟(jì)往后邊去，潘金蓮正是悶悶不樂之時(shí)，春梅又為其排悶解憂。

盡管這些話有及時(shí)行樂的成分，但同時(shí)也透露出一點(diǎn)人性覺醒的光輝。春梅對當(dāng)時(shí)束縛人正常性生活的社會(huì)大為不滿，盡管這是不自覺的，僅是從自身利益出發(fā)的一種直觀感受，但也是有一些現(xiàn)實(shí)意義的?？v觀龐春梅一生的系列行為，從表面看似乎有些太不正常，太原始了，但她畢竟是掙脫了封建禮教對個(gè)人的束縛，從某種意義上說，也是一種很大的進(jìn)步，至于那些兇狠、殘忍的罪過，歸根結(jié)底也只能是封建制度的惡果。

在《紅樓夢》中，這種進(jìn)步的思想意識(shí)在丫環(huán)身上也有著同樣的體現(xiàn)?！都t樓夢》中的丫環(huán)，大大小小，里里外外總共有數(shù)十人之多，她們性格各異，自有特點(diǎn)。在如此眾多的丫環(huán)中，晴雯要算我最欣賞的一個(gè)。晴雯是一個(gè)鋒芒畢露，很有氣節(jié)的丫環(huán)，她對別人的鬼祟勾當(dāng)，一看就穿，而且常脫口而出地揭露。一次在園子里遇到正為鉆鳳姐門路而興奮的小紅，晴雯馬上上前嘲諷。

“……怪道呢？原來是爬上高枝兒去了！把我們不放在眼里了！不知說了一句半句話，名兒姓兒知道了不曾？就把她高興頭的這個(gè)樣兒，有本事從今出了這園子，長遠(yuǎn)在高枝兒上算得！”

當(dāng)秋紋偶然得到王夫人賞賜了兩件舊衣正在得意揚(yáng)揚(yáng)之時(shí)，晴雯卻想起了王夫人曾把好衣服賜過襲人的事，便又是一頓臭罵……

“哼！好沒見過世面的小蹄子！那是把好的給她，剩下的才給我！我寧可不要，沖撞了太太，我也不受這口軟氣！”

晴雯是一個(gè)有骨氣的丫環(huán)，當(dāng)晴雯聽說怡紅院的小丫頭墜兒偷盜平兒手鐲之事時(shí)，她就怒火沖天，把墜兒叫到床前痛罵，她說：“眼皮子又淺，爪子又輕，打嘴現(xiàn)世的”。她認(rèn)為墜兒其品質(zhì)是惡劣的，是見了財(cái)貨就為窮人丟臉的敗類。在她的意識(shí)中窮人應(yīng)該有窮人的志氣，富貴榮華并不重要，重要的是應(yīng)該做一個(gè)真正意義上的“人”，所謂“人窮志不窮”，晴雯崇尚的正是這一品質(zhì)。對芳官的干媽經(jīng)常克扣芳官的月費(fèi)，又壓制芳官，以及小丫頭春燕的娘的那種唯利是圖，晴雯更是不能容忍，不加猶豫地大喊“攆出去！”從晴雯的性格中我們不難看出，其意識(shí)中心自始至終表現(xiàn)著被壓迫在封建統(tǒng)治下反抗者的本質(zhì)——骨氣。

同樣，林黛玉屋里的紫鵑也是一個(gè)敢于反抗的丫環(huán)形象。她是一個(gè)善良而正直的姑娘，性格真摯而熱情，果敢而機(jī)智，因此，被林黛玉視為親妹妹，為了促成寶黛的婚事，她想方設(shè)法試探寶玉，說黛玉要離開賈府致使寶玉信以為真，幾至發(fā)瘋的程度。她一邊鼓勵(lì)寶玉主動(dòng)采取行動(dòng)，一邊又勸黛玉“打定主意要緊”直至“慈姨媽愛語慰癡顰”時(shí)，姨媽的假話使紫鵑誤以為真心，忙跑來笑道：“姨太太既有這主意為什么不和老太太說去？”要知道在那封建社會(huì)里，當(dāng)著太太、小姐、主子的面，是根本沒有丫環(huán)侍兒插話的余地，何況這是有關(guān)終身大事，更不能允許一個(gè)女孩兒坦率地發(fā)表她的見解。可是正直的紫鵑竟不顧一切地大膽參與，并將了薛姨媽一軍，這該是多大的膽！她這時(shí)為了成全寶黛的婚事，即使讓薛姨媽搶白嘲笑，以至訓(xùn)斥一番也在所不惜。正當(dāng)林黛玉病危，林之孝家的要她去伺候?qū)氣O結(jié)婚時(shí)，她那斬釘截鐵地回答：“林奶奶，你先請吧！等人死了，我們既然是出去的，那里用這么……”在賈府，老太太是太上皇，是至高無上的當(dāng)權(quán)者。而王熙鳳是實(shí)際的當(dāng)權(quán)派，她們的話就是圣旨，誰敢違抗？而我們的紫鵑姑娘就敢“明目張膽”、義正詞嚴(yán)地公開反抗。這又需要多么大的勇氣和膽略?。∮纱丝磥?，在大是大非面前，紫鵑是能堅(jiān)持原則的，也是“敢于斗爭且善于斗爭的”。她并不是像賈寶玉那種欲說還羞，而又欲罷不能的軟弱者。

從紅娘到紫鵑，這一系列的丫環(huán)形象，使我們清楚地看到這樣一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，丫環(huán)這一形象不僅自身具有一種追求民主、自由的進(jìn)步意識(shí)，而且較之于她們的主子表現(xiàn)得更成熟、更勇敢，并常常給她們以極大的鼓勵(lì)和支持，其自身所呈現(xiàn)出的女性意識(shí)的覺醒，不僅在作品的藝術(shù)審美中具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值，備受關(guān)注，而且也深刻地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的潛在變化，對于我們反觀真實(shí)歷史，探究歷史演進(jìn)的必然規(guī)律，具有十分廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

注釋：

①③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第173頁，第169頁。

②海涅：《論浪漫派》，見《海涅散文選》，新文藝出版社，第167頁。

④《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第72頁，第91-92頁，第174頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3]曹雪芹，高鶚.《紅樓夢》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1982：82.

[4]王昆侖.紅樓夢人物論——晴雯之死[M].北京：北京出版社.2010.（308-321）.

[5]劉祖瑩.晴雯——我喜愛的人物形象[J]，紅樓夢學(xué)刊，1985.