劉彥宏
【摘要】本文結(jié)合西奧·松德邁爾對(duì)待異域文化的三種模式理論和吉爾特·霍夫斯戴德的四個(gè)維度理論,從跨文化交際的角度解析德國(guó)文學(xué)作家西蒙·哈爾的作品《中國(guó),你是誰?》中“李斌”的人物形象。試圖通過對(duì)這一人物形象的分析中結(jié)合跨文化交際理論探索出對(duì)待異域文化的正確視角與方式方法。
【關(guān)鍵詞】異域文化;文化維度理論;理解與溝通;文化互榮
【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2020)36-0050-02
中國(guó)歐盟商會(huì)主席約格·伍克評(píng)價(jià)西蒙·哈爾的作品《中國(guó),你是誰?》“這本重要的著作讓我們想起我們與許多中國(guó)人的共同之處:那些夢(mèng)想,煩惱和幸福時(shí)刻(Die Tr?ume. Sorgen und Glücksmomente)?!边@位歐洲女作家用了十年的時(shí)間訪遍中國(guó)各個(gè)社會(huì)階層,她采訪過億萬富翁、出租車司機(jī)、藝術(shù)家和農(nóng)民,男人和女人,年老的人以及年輕人。通過觀察社會(huì)各個(gè)階層人們的現(xiàn)實(shí)生活,描繪他們的思想與感受,探究他們的生活方式與夢(mèng)想因而著成這樣一部關(guān)于中國(guó)當(dāng)代人文的作品。她試圖通過此書“跨越媒體之墻,在一種不同的和更加真實(shí)的光線下,向世界展示中國(guó)人的心理狀態(tài),描繪這個(gè)太少被平視、更少被坦誠(chéng)相待的社會(huì)的愿望”。一位出生于德國(guó)的女作家為何會(huì)對(duì)中國(guó)的人文如此感興趣?“通過學(xué)習(xí)欣賞中國(guó)的文化寶藏,我才能學(xué)會(huì)更好地看見、欣賞和理解自己文化中的許多東西?!边@句話或許是對(duì)以上問題最好的回答,同樣也是西蒙·哈爾女士深諳跨文化視角的最佳展現(xiàn)。那書中的人物李斌又為何會(huì)引起她的注意,成為她的采訪對(duì)象呢?
李斌,是青島中山路壹號(hào)的創(chuàng)始人,經(jīng)營(yíng)著一家德式餐廳和一家德式面包房。在西蒙·哈爾的眼中,他不僅僅是一位“極具創(chuàng)意而又充滿跨文化之野心的商人(einen kreativen Gesch?ftsmann mit interkulturellen Ambitionen)”,還是“中德之間深刻友誼的見證人,見證了兩種不同的文化之間跨越一切差異和偏見(das Begegnen jenseits aller Unterschiede und Vorurteile)、跨越不同的政府和國(guó)家形式的碰撞(jenseits auch von Regierung und Staatsform)”。從書中對(duì)李斌的描述中不難發(fā)現(xiàn),他的思維、言行不僅帶有傳統(tǒng)的中國(guó)文化和中國(guó)人的價(jià)值觀念,還滲透著對(duì)異域文化的充分理解(Verstehen)和相互交流(Austausch)。
德國(guó)神學(xué)家西奧·松德邁爾在跨文化領(lǐng)域內(nèi)將人們對(duì)待異域文化的態(tài)度區(qū)分為三種模式,即同化模式(Das Gleichheitsmodell)、異化模式(Das Alterit?tsmodell)以及補(bǔ)充模式(Das Komplementarit?tsmodell)。而荷蘭文化協(xié)作研究所所長(zhǎng)吉爾特·霍夫斯戴德則通過其對(duì)數(shù)萬名IBM員工進(jìn)行文化價(jià)值觀調(diào)查的基礎(chǔ)上總結(jié)出了文化維度理論(Wertedimensionen)。它的四個(gè)維度分別是權(quán)利距離(Machtdistanz)、不確定性的規(guī)避(Unsicherheitsvermeidung)、個(gè)人主義/集體主義(Individualismus un d Kollektivismus)與男性化與女性化(Maskulinit?t und Feminit?t)。本文將結(jié)合西奧·松德邁爾的三種模式和吉爾特·霍夫斯戴德的四個(gè)維度理論,從跨文化交際的角度解讀西蒙·哈爾女士《中國(guó),你是誰?》中的核心人物李斌。
一、對(duì)待異域文化的三種模式
西奧·松德邁爾指出,對(duì)待異域文化的三種模式直接對(duì)應(yīng)著三種不同的對(duì)待異域文化的行為方式。其中,在同化模式下異域文化的不同之處被否認(rèn)(Fremdheit wird negiert),被通過宗教(Religion)、教育(Erziehung)和社會(huì)文明化過程(Zivilisation)而同化,其導(dǎo)致的最終結(jié)果是文化占領(lǐng)(Konquistadoren)。異化模式下,異域文化的不同之處會(huì)引起自我的恐懼和不安(Angst und Beunruhigung),從而被當(dāng)作敵人(Feind)而被試圖毀滅(vernichtet werden)。在補(bǔ)充模式中,異域文化則被視為對(duì)本土文化的補(bǔ)充和強(qiáng)化(Der Fremde erg?nzt mich),它作為一面鏡子(als Spiegel)可以幫助自我發(fā)現(xiàn)自身的不足(Defizite)并得以豐富和改善(Bereicherung)。西奧·松德邁爾認(rèn)為,真正對(duì)待異域文化的方式應(yīng)該是建立在相互理解(zum Verstehen führen)的基礎(chǔ)之上的客觀體驗(yàn)和感受(objektive Wahrnehmung),而不應(yīng)該夾雜著任何自我的主觀意愿與想法(subjektive Wahrnehmung)。
文中的李斌傾其所有購買并翻新青島國(guó)際俱樂部這座異域建筑,尋遍德國(guó)只為找到位于老國(guó)際俱樂部入口處壁爐上的一塊瓷磚,親自學(xué)習(xí)嘗試制作正宗的德國(guó)美食,這些足以證明他對(duì)于異域文化的理解和尊重。“作為德國(guó)文化的管理者和代理人(Verwalter und Vertreter),我有義務(wù)做好這份工作?!睉阎@樣的心態(tài),他把自己的餐廳經(jīng)營(yíng)成了使很多名流、商人和文藝工作者向往的文化場(chǎng)所,也從而促成了一種高級(jí)的國(guó)際化交流(internationaler Austausch auf hohem Niveau),一種人文(Die Menschlichkeit)和精神層面(Der gute Geist)的溝通。面對(duì)異域文化,李斌沒有同化甚至異化它,也沒有試圖利用它來達(dá)到自我豐富的目的,而是不斷地嘗試去理解和感受這種文化。他一直致力于傳播兩國(guó)優(yōu)秀的文化,并促進(jìn)兩種文化間的交流與溝通。本土文化與異域文化之間只有通過不斷的交流和溝通才能逐漸產(chǎn)生相互的理解與尊重,這才是對(duì)待異域文化正確的打開方式。
二、文化價(jià)值的四個(gè)維度
(一)個(gè)人主義——集體主義
個(gè)人主義與集體主義是指社會(huì)對(duì)于個(gè)人成就以及人際關(guān)系的認(rèn)同程度。在個(gè)人主義價(jià)值觀(Individualismus)中,社會(huì)組織機(jī)構(gòu)結(jié)合較松散,個(gè)人依靠自身的努力謀取利益,個(gè)人的利益先于集體的利益(Die Interessen des Individuums stehen vor den Interessen der Gruppe),而且較為重視個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)(Selbstverwirklichung);集體主義價(jià)值觀(Kollektivismus)則更加強(qiáng)調(diào)集體的利益,強(qiáng)調(diào)家庭觀念(Familie)和情感依賴以及成員對(duì)于組織中其他成員的責(zé)任感(Verantwortungsgefühl)。
文中提到“在中國(guó),如果想要養(yǎng)家糊口,想要給孩子一個(gè)好的未來,那就要把自己使勁往后放一放?!崩畋鬄榱斯B(yǎng)在海外求學(xué)的兒女而不得不努力工作,拼命奔波,使得“生活還是像陀螺一樣,不停地轉(zhuǎn)”,也因此放棄了很多自己熱愛的藝術(shù),攝影,繪畫等等。他在文中說到“我還得繼續(xù)工作,或許十年以后我可以真正得做我自己,去追求自己的幸福。”受到儒家思想的影響,中國(guó)人的集體觀念和家庭觀念較強(qiáng),為了家庭成員的利益和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任甚至可以放棄個(gè)人利益和個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。邁克·邦德在他的中國(guó)價(jià)值觀調(diào)查體系(Chinese Value Study,簡(jiǎn)稱CVS)中將中國(guó)人的家庭觀劃歸到了他的“孔子學(xué)說Konfuzianische Dynamik”中去。他在這一理論中指出,家庭關(guān)系是所有社會(huì)關(guān)系的核心(Die Familie ist der Prototyp aller sozialer Organisationen),而家庭關(guān)系主要靠家庭成員間和諧相處和彼此尊重才得以維護(hù)。此外,邁克·邦德還在他的學(xué)說中提到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“五倫wu lun”,即忠、孝、悌、忍、善,分別對(duì)應(yīng)社會(huì)關(guān)系中的君臣、父子、兄弟、夫妻和朋友間的關(guān)系。文中的李斌不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭觀與五倫觀,又具有獨(dú)立意識(shí),不忘追求自我。這充分體現(xiàn)了中西方文化與價(jià)值觀念在他身上得以相互融合、相互貫通。
(二)男性化——女性化
所謂男性化(Maskulinit?t)和女性化(Femininit?t)是指在某種文化中,是代表男性的品質(zhì)(公平Fairness、競(jìng)爭(zhēng)Wettbewerbsdenken)多,還是代表女性的品質(zhì)(團(tuán)結(jié)Solidarit?t、妥協(xié)Kompromiss)多。在男性化指數(shù)較高的文化中,人們對(duì)社會(huì)角色會(huì)有明確的定義,比如“男人賺錢,女人歸家Der Mann verdient das Geld und die Frau geh?rt ins Haus”,“男人負(fù)責(zé)物質(zhì)(Fakten),女人偏重情感(Gefühle)”。
文中的李斌,主動(dòng)承擔(dān)撫養(yǎng)家庭的重任,身體力行實(shí)踐著社會(huì)賦予他的兒子、丈夫、父親、老板的角色,并努力達(dá)到和滿足整個(gè)社會(huì)對(duì)這些角色的要求和標(biāo)準(zhǔn)。而他對(duì)這些“男性化”角色的解讀也充分體現(xiàn)了中國(guó)的文化傳統(tǒng)中對(duì)父權(quán)(Vaterrecht)和母權(quán)(Mutterrecht)的劃分。產(chǎn)生這種劃分的基礎(chǔ)則來源于中華傳統(tǒng)文化中的“陰Yin”和“陽Yang”。“陰Yin” 和“陽Yang”代表黑暗(des Dunklen)和光明(des Hellen),代表月影(des Mondes)與日輝(der Sonne),代表接收(des Empfangenden)與給予(des Gebenden),代表大地(der Erde)與上天(des Himmels),代表女性準(zhǔn)則(des weiblichen Prinzips)與男性準(zhǔn)則(des m?nnlichen Prinzips)。而這種起源于宇宙的世界秩序被古代的中國(guó)人吸納并轉(zhuǎn)化到國(guó)家和社會(huì)秩序中來,形成了文化傳統(tǒng)中的女性的陰(die Frau Yin)和男性的陽(der Mann Yang)。
本文通過對(duì)李斌這一人物形象結(jié)合霍夫斯戴德文化價(jià)值維度中的個(gè)人主義——集體主義、男性化——女性化兩種維度以及邁克·邦德中國(guó)價(jià)值觀調(diào)查體系中的“孔子學(xué)說”和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“陰-陽”理論進(jìn)行分析,充分說明不同的文化和價(jià)值體系之間確實(shí)存在著差異和矛盾,而對(duì)待這些差異和矛盾最好的解決辦法就是西奧·松德邁爾所提出的對(duì)待異域文化應(yīng)該相互理解、相互溝通,只有在不斷的溝通與交流中才能實(shí)現(xiàn)不同文化間的理解與尊重,從而得以最終實(shí)現(xiàn)多元文化互通共榮的局面。
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