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    論李夢陽在文學復(fù)古主張中的重情觀

    2020-09-10 07:22:44馮春雨
    今古文創(chuàng) 2020年2期
    關(guān)鍵詞:李夢陽

    摘? 要: 在明代前七子發(fā)起的文學復(fù)古運動中,李夢陽倡導(dǎo)的“文必先秦兩漢,詩必漢魏盛唐”的詩文理想奠定了七子派詩文理論的基調(diào),對明前期的“臺閣體”詩風給予了猛烈抨擊,企圖通過復(fù)古的方式改變圍繞在詩歌創(chuàng)作中的理性化和俗化傾向,恢復(fù)情感在文學中的價值。本文通過簡析李夢陽在文學復(fù)古主張中的重情觀念,梳理其對于中國古典詩歌的藝術(shù)特質(zhì)和審美特征的追求,從而確定其對于以詩歌抒發(fā)真情的重視。

    關(guān)鍵詞: 明代中期;李夢陽;文學復(fù)古;重情觀念

    中圖分類號: I206.2? ? ? ?文獻標識碼: A? ? ? ?文章編號: 2096-8264(2020)02-0058-05

    情感在文學中一直都具有非常重要的作用,尤其是在詩歌中,情居于核心地位,陸機在其著作《文賦》中提出的“詩緣情而綺靡”便很好地概括了情感的價值。并且,像先秦兩漢時期的詩歌,如《詩經(jīng)》 《楚辭》,還有漢樂府等,都體現(xiàn)了情的作用。而到了唐代,特別是以杜甫為代表的詩人,他在詩中多采用敘述的手法,以理入詩,使詩歌呈現(xiàn)出理性化和俗化傾向,并對之后許多作家產(chǎn)生影響,尤其是宋代詩人,學杜傾向日益加劇,宋儒為文為詩都主理,這樣的文學思想發(fā)展到明代,再加上當時以理學治國的政策侵入文學,造成了嚴重的文學危機,文學作品幾乎喪失了抒情功能。

    針對文學中的理性化傾向嚴重泛濫的情況,明代中期,以李夢陽為領(lǐng)袖的前七子開啟了文學復(fù)古運動,力圖革除文學中的這一弊端,還原文學特別是詩歌中的抒情本質(zhì)。李夢陽倡言“詩必漢魏盛唐”的詩文理想,把強調(diào)詩歌的情感特征和形象性特征放在自己文學主張的首位,重新開始發(fā)掘詩歌中的情感因素,從而達到其文學復(fù)古的目的。可以說,重視情感的作用就是前七子文學復(fù)古理論的核心,當然也是李夢陽詩論的重要觀點。

    一、注重詩歌的情感特征

    重視抒情,非自前七子始,明初王行、凌云翰、趙謙等,成化、弘治初的李東陽們都已經(jīng)有了表現(xiàn)。特別是李東陽,他作為茶陵派的主要領(lǐng)袖,非常注重自然和真情的表述,他有一個基本觀點,是說天機物理相感觸,人不能無所動情,情動則必有所發(fā)抒,于是有詩,所以說,“詩關(guān)造化”。這對以李夢陽為首的前七子在復(fù)古主張中的重情觀產(chǎn)生了重大影響。

    但是作為文學復(fù)古的重要內(nèi)容,前七子把注重詩歌的情感特征更為集中地表達出來。重情說的被強調(diào),不僅對于清除文壇上流行的以程朱理學為代表的宋學所體現(xiàn)出的理性化和俗化影響有積極作用,而且與清除臺閣文學的影響有關(guān)。

    (一)詩歌的本質(zhì)——抒發(fā)情感

    關(guān)于詩歌的本質(zhì)問題,中國上古時期一直存在兩種不同的說法,一是詩歌以緣情作為其本質(zhì),即“詩緣情”說;二是詩歌以言志作為其本質(zhì),即“詩言志”說。

    《文心雕龍·明詩》有言:“是以‘在心為志,發(fā)言為詩’,舒文載實,其在茲乎!詩者,持也,持人情性。”因為其中的“志”本身就蘊含有“情”的意義,所以這兩種說法是相通的,即詩歌的本質(zhì)就是抒發(fā)作者的思想感情。而前七子倡言復(fù)古,其實就是挖掘詩歌中的情感,達到恢復(fù)以情為主的文學觀。在關(guān)于詩歌的創(chuàng)作中,他們非常注重詩歌的真實情感,并在其著作中著重論述情感的重要性,七子中尤其以李夢陽和徐禎卿為代表。

    李夢陽論述詩歌創(chuàng)作十分注重情感的抒發(fā),他的許多關(guān)于詩歌創(chuàng)作的文獻,都收錄在他的著作《空同集》中。

    他在《梅月先生序》中說道:“情者,動乎遇者也。幽巖寂濱,深野曠林;百卉既痱,乃有縞焉。山(之)英媚枯,綴疏橫斜,嵚崎清淺之區(qū),則何遇之不動矣……憂樂潛之中而后感觸應(yīng)之外,故遇者因乎情,詩者形乎遇。于乎!孰謂逋之后有先生哉!”李夢陽在這篇詩序中比較集中地論述了詩歌中的情感是如何產(chǎn)生。

    “情者,動乎遇者也。” 他指出,詩人的性情、情感并不是無緣無故產(chǎn)生的,只有當人遇到外物,并能夠起到激發(fā)人心的作用,情感才能應(yīng)運而生,所以情感產(chǎn)生于生活實踐中,即“情感于遭”?!坝膸r寂濱,深野曠林……則何遇之不動矣!”也說明人們在接觸客觀世界后必然會對其中的物體有所觸動,情感也就自然而然地流露出來。他認為雪、風、日、云、月之所以會呈現(xiàn)色、香、顏、韻、神的情態(tài),是因為作者的情感受到外物的感染而得到抒發(fā),所以,他說“故遇者物也,動者情也”。

    同時,李夢陽還指出,除了客觀原因之外,詩人自身的主觀因素也會促使其產(chǎn)生詩情,即詩人具有“身修而弗庸,獨立而端行”的美好品德,所以才有感于梅和月這兩個意象。“故天下無不根之萌,君子無不根之情,憂樂潛之中而后感觸應(yīng)之外”,說明作者自身的憂樂之情也是其產(chǎn)生詩情的又一因素。這些都充分地說明詩歌以抒情為其本質(zhì)特征。

    在《鳴春集序》中,李夢陽同樣論述了詩歌創(chuàng)作必須以情為主,并貫穿其中的思想?!疤煜掠懈[則聲,有情則吟?!崩顗絷栒J為情感應(yīng)該被詩人吟唱,并通過詩歌流露出來。情不僅是客觀社會現(xiàn)實生活感觸的產(chǎn)物,而且最終須由所感觸的物象表現(xiàn)出來,即“情以物遷,辭以情發(fā)?!薄坝星閯t吟”與“情遇則吟”都說明詩歌是以抒情為本質(zhì)?!靶詠y暢,暢而詠之,而詩生焉”,說明詩人內(nèi)心有了豐富的情感并得到暢通之后,就自然而然地吟詠出詩歌,情感也借此而得以抒發(fā)。這些都體現(xiàn)出情感在詩歌中占主導(dǎo)地位,抒情是詩歌的本質(zhì)。

    李夢陽還從人的本能欲望來肯定抒情的合理性,認為有感則情不可以已。他在《題東莊餞詩后》中有此論述:“夫天下有必分之勢而無能已之情?!薄胺驊n樂喜怒者,情也?!鼻榕c人的喜怒哀樂聯(lián)系在一起,人的情緒也是情的反映,這是人的本能欲望,李夢陽對此極為肯定。同時,他進一步指出“夫天下有必分之勢而無能已之情”,更能體現(xiàn)他對人的本能情感的肯定,認為人性及其情感無法克制,需通過情緒流露,賦之于詩并加以抒發(fā),這體現(xiàn)了李夢陽對詩歌本質(zhì)特征有著非常清醒的認識。

    李夢陽不僅認為抒情是詩歌的本質(zhì)特征,同時他還認為,由于作家在創(chuàng)作詩歌時所表達的情感不同,因此其風格也呈現(xiàn)出多樣化的特點。

    (二)詩歌情感與風格的多樣化

    在文學的內(nèi)容方面,理學家們反復(fù)強調(diào)的是“道”的文學觀,在文學的風格方面,他們也只是倡導(dǎo)一種雍容平易之風,而對于比較鮮明的風格,比如激昂悲怨之風,則盡力排斥,這樣就導(dǎo)致文學呈現(xiàn)出為統(tǒng)治階級服務(wù)的趨勢。

    與理學家們這種理性化和俗化傾向不同,以李夢陽為首的前七子復(fù)古派們則強調(diào)以情為本。它認為,人有七情,情因感遇而生,人們的感遇又千差萬別,因此人們的情感是豐富多樣的,文學的風格也應(yīng)該隨之多種多樣。

    在關(guān)于詩歌創(chuàng)作方面,李夢陽倡導(dǎo)“詩必漢魏盛唐”?!疤浦姡罾?、杜?!彼绕鋵μ拼笤娙硕鸥ν瞥鐐渲痢6鸥σ蛟谄湓姼柚斜3质闱榈谋举|(zhì)特征,展現(xiàn)其豐富復(fù)雜的感情經(jīng)歷,并真實而曲折地反映當時的社會現(xiàn)實生活及其發(fā)展變化,所以他的詩歌被后人稱作“詩史”,這是對他詩歌創(chuàng)作的一種崇高評價。

    杜甫在詩中所表現(xiàn)的詩歌情感與風格都對李夢陽產(chǎn)生了重要影響,他極力追摹其七言律詩,對杜詩七律的繼承與學習具體表現(xiàn)在題材、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風格等方面,提倡詩歌應(yīng)表現(xiàn)豐富的情感和風格。

    李夢陽在《張生詩序》中提出“詩發(fā)乎于情”“詩以言志”的觀點,“志”指的就是情感,即詩歌就是用來抒發(fā)情感,強調(diào)了“情”對于詩歌創(chuàng)作所起的重要作用。并且,他還提出“情時則遷,常則正,遷則變;正則典,變則激;典則和,激則憤”,因受時間、環(huán)境等客觀因素的影響,情感是必然變化的,所以作家的創(chuàng)作風格也是豐富多變的,因此詩歌應(yīng)表現(xiàn)出豐富多彩的情感和風格。

    李夢陽對于詩歌情感和風格之間的關(guān)系有其獨到的理解,這也體現(xiàn)出文學作品的審美特征。而基于以何種手法來抒發(fā)詩歌中蘊含的真摯情感,并能夠體現(xiàn)出對詩歌情感特征的注重這兩個問題的考慮,李夢陽最終選擇《詩經(jīng)》中的比興手法。

    (三)用“比、興”手法來表達詩歌情感

    《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,其表現(xiàn)方法多樣,分為“賦、比、興”三種。陸機在《文賦》中說“賦體物而瀏亮”,即賦是用來描繪客觀事物的,所以要寫得清楚明確?!百x”體多用來敘事陳理,主要興盛于漢代,表現(xiàn)出一種理性化和夸張化的傾向,而比興手法多用來表達思想感情。

    作為我國古代詩歌的開端,《詩經(jīng)》中的“賦、比、興”手法一直影響著后世詩人并為他們所沿用,特別是“賦”體,便于作家鋪陳敘事,但是在抒情方面卻有所缺乏。

    而李夢陽作為前七子的領(lǐng)袖,非常推崇詩歌的情感特征,他以恢復(fù)《詩經(jīng)》為源頭的中國古典詩歌傳統(tǒng)作宗旨,批判中唐以來圍繞在詩歌中的談理敘事之風,因此他特別強調(diào)作詩應(yīng)運用《詩經(jīng)》中的比興手法來自由地抒發(fā)真情,從而消除詩歌中的理性化和俗化傾向。

    在《詩集自序》中,李夢陽用“詩有六義,比興要焉。夫文人學子,比興寡而直率多,何也?出于情寡而工于詞多也”,來說明比興手法在詩歌中居于要害地位,且與作家所要表達的情感緊密相關(guān)。文人學子在其詩歌中采用的比興手法少而導(dǎo)致直率語多,是因為“情寡而工于詞多也”,即用“賦”體只能鋪陳說理,而不能抒發(fā)情感。所以李夢陽強調(diào)詩歌的比興手法,也就是從根本上強調(diào)詩歌的情感特征。

    在《缶音序》中,李夢陽提出詩歌至唐代以后,其古調(diào)就隨之消亡。宋人以理入詩,把詩歌當作統(tǒng)治階級教化百姓的工具,而忽視了文學本身的抒情功能和審美特征,使得唐調(diào)逐漸消亡,詩歌也在宋代慢慢變成理學家們維護道統(tǒng)的工具。李夢陽對此極為反對,他認為詩歌通過比興手法,借助事物,可以使之達到“神變”,并能夠表達出言語無法說清楚的奧妙,詩人一有感觸,其情感就隨之噴發(fā),從而使詩歌呈現(xiàn)出溫柔敦厚,聲律悠揚的特點,并能使表達的情感觸動旁人,這對糾正宋詩缺乏比興、多講求事理的弊端有重要作用。

    比興手法的運用,使得作家的情感能夠充分地表達出來,這對于復(fù)古派來說無疑是極其推崇的,因為其復(fù)古理論的核心是重情,并且李夢陽倡導(dǎo)“詩必漢魏盛唐”的理念,所以在詩歌中運用比興的創(chuàng)作手法能夠達到重情的目的,并對革除中唐以來明代詩壇上以理性化傾向為主的詩風有重要價值。

    二、提倡向民歌學習

    程朱理學興起之后,理學家們就大力抑制人們情感的正常表達,以理學來教化百姓,導(dǎo)致宋以后文人創(chuàng)作的詩文中越來越缺乏真情實感。但是由于明中期社會經(jīng)濟、政治、文化都呈現(xiàn)出一片繁華的景象,使得人們的精神生活豐富多彩,不管理學家們?nèi)绾纬矶智?,人們的情感都不能被禁滅?/p>

    作家們無法通過詩文來自由抒發(fā)情感,于是就借助民間歌謠及一系列新興的通俗文學形式來表現(xiàn)出來。民間歌謠等通俗文學因較少受封建倫理道德觀念的束縛,語出天然,表達方式直接,所以感情往往真摯雋永,與文人學士所作的充滿理學化和堆砌辭藻的作品相比,更能抒發(fā)世人的情感。李夢陽因注重真情的表達,于是積極向民間學習歌謠,并極度推崇其中所蘊含的真摯感情。

    (一)對“格調(diào)”與“真情”的認識

    “格調(diào)說”和“真情說”是李夢陽,乃至前七子派詩學復(fù)古思想中的兩大重點理論。

    廖可斌先生認為,“調(diào)”就是指詩歌作品中情與理、意與象、詩與樂相結(jié)合所構(gòu)成的具有動態(tài)特征的總體形態(tài),或者說混合流,“格”即指這種混合流的境界、層次之高下?!案瘛本褪恰罢{(diào)”之“格”,它并不脫離“調(diào)”而存在。每一種“調(diào)”,都有它自己的或高或卑的“格”?!扒椤卑ㄗ髌返乃枷?、意義等因素,是詩歌的主要描寫對象,詩歌不僅要有“格調(diào)”,還要有“情”,二者共同使詩歌成為上乘之作。

    李夢陽認為詩歌一方面要講求“格調(diào)”,另一方面要講求“真情”,這使得他在關(guān)于“格調(diào)”和“真情”這兩種理論的實踐過程中卻存在著一定的矛盾。出于對古格逸調(diào)的追求,他要求古體法漢、魏,律詩取盛唐,在詩中表現(xiàn)古人格調(diào),并且在創(chuàng)作過程中要嚴格遵守法式,不能隨意改變古之格調(diào)。

    他在《再與何氏書》中說道:“古人之作,其法雖多端,大抵前疏者而后必密;半闊者半必細;一實者必一虛;疊景者意必二。此予之所謂法,圓規(guī)而方矩者也……即如人身以魂載魄,生有此體,即有此法也?!边@里的“法”即作詩的“格調(diào)”。李夢陽指出,傳統(tǒng)詩作的法則是前疏后密、一實一虛等,這也是他所推崇的詩歌布局方法,“生有此體,即有此法也”,“法”的重要性就相當于“圓規(guī)而方矩者也,”是詩歌必不可少的因素,不同類型的詩歌就有不同的法則,作詩應(yīng)嚴格遵循其法則。

    他在《答周子書》中進一步明確了這一觀點:“文必有法式,然后中諧音度。如方圓之于規(guī)矩。古人用之,非自作之,實自天生也。今人法式古人,非法式古人也,實物之自則也?!?/p>

    李夢陽把“法”推崇到了極高的地位,他認為詩歌必須有法式,就像方圓之于規(guī)矩,并且法不是由古人創(chuàng)造的,而是詩歌本身就有的,所以并不存在模仿古人之法。

    但是,李夢陽在《答吳瑾書》中又提到:“文自有格,不祖其格,終不足以知文?!奔磸娬{(diào)對格調(diào)的刻意模擬,這就與七子派中的何景明產(chǎn)生了分歧。何景明認為,作家在創(chuàng)作時可以根據(jù)作品內(nèi)容的意蘊,選擇運用適當?shù)捏w裁法度,并加以靈活變化,這樣創(chuàng)作出來的作品既符合古人之法度,又并不與其雷同。

    李夢陽所倡導(dǎo)的復(fù)古方法,雖能推動文學復(fù)古運動的進行,但是會造成創(chuàng)作主體拋棄個人的情感、個性等主觀因素去模仿古人之作,從而使創(chuàng)作出來的詩文缺乏真正的格調(diào)。

    在提倡“格調(diào)”說的同時,李夢陽又認為情感是詩歌產(chǎn)生的前提,強調(diào)情感在詩歌中的核心作用,提出“真情說”。所以,在實踐中,對于“古格調(diào)”的堅持和詩歌真情表達的需求之間就產(chǎn)生了矛盾,這讓他開始對其復(fù)古思想進行反思,在晚年提出了“真詩乃在民間”的著名論斷,以期調(diào)和格調(diào)說和真情說之間的矛盾。

    (二)“真詩乃在民間”

    民歌向來被視為俗文學,而不能與傳統(tǒng)意義上的雅文學,即文人詩歌相提并論,但是民歌因其情感的真摯、語言的天然和表達方式的直接等因素受到以李夢陽為首的前七子復(fù)古派的喜愛,于是李夢陽以詩歌的“真”去破除民歌中的雅俗之別。何謂“真”?李夢陽在《詩集自序》中借王叔武之口說:“真者,音之發(fā)而情之原也,非雅俗之辨也。”他認為,詩歌之真在于表達真實的情感,而與雅俗無關(guān),這就為他向民間汲取營養(yǎng),追求真詩掃清了理論障礙。

    由于喜愛民間歌謠及其他同樣具有真摯情感的民間文學,李夢陽及其他復(fù)古派作家對它們進行整理并加以學習模仿,李夢陽本人的詩作中,有不少模仿民間歌謠幾乎達到惟妙惟肖程度的作品,如《郭公謠》《空城雀》《欸乃歌》等。

    李夢陽多次強調(diào)詩歌的真情特征,特別是民歌,這區(qū)別于充斥著功利性和目的性的文人化詩歌。他在《外篇·論學上篇第五》中提出“真詩在民間”的重要論斷?!讹L》詩是來自民間的歌謠,強調(diào)情感的抒發(fā),《雅》多為貴族文人作品,《頌》則是宗廟祭祀的歌辭,多歌頌祖先功德,所以《雅》和《頌》具有功利性和目的性,為統(tǒng)治階級服務(wù)。李夢陽從詩主情的角度,推崇《風》詩,也就是民歌,注重其中的真情,對宋詩中的理性化傾向進行了批判。

    李夢陽表明向民間歌謠學習,寫出有情的“真詩”,乃是他終生為之追求的目標。

    他在《詩集自序》中說道:“曹縣蓋有王叔武云,其言曰:夫詩者,天地自然之音也。今途鼓而巷謳,勞呻而康吟,一唱而群和者,其真也,斯之謂風也??鬃釉唬骸Y失而求之野?!裾嬖娔嗽诿耖g。而文人學子,顧往往為韻言,謂之詩……”

    李夢陽通過王叔武之口來表明民間的詩歌具有真正的情感,而文人學子的詩歌只講求韻言,缺乏真情實感,這不算是真正的詩歌,從而提出”真詩乃在民間”的著名論斷,這不僅對于以真情矯正復(fù)古過程中的拘泥、模擬之弊有重要的作用,同時對明中期詩壇上以程朱理學為主導(dǎo)的思想進行了一定的沖擊。

    三、結(jié)語

    明前期,理學對文學的統(tǒng)治導(dǎo)致文壇上呈現(xiàn)出理性化傾向,以李夢陽為首的前七子發(fā)動復(fù)古運動來對此進行回應(yīng)和抵制。通過對李夢陽在文學復(fù)古運動中的重情觀念的梳理和簡析,可知李夢陽十分注重情感在詩歌中的本質(zhì)作用,在詩歌情感和風格方面,強調(diào)兩者的豐富多變,并借助《詩經(jīng)》中的比興手法來表達真情,以真詩來抒發(fā)真情感。

    但在復(fù)古過程中,李夢陽苦苦徘徊于詩歌的“格調(diào)”和“真情”之間,最終通過向民間尋求歌謠,以天然、真摯的情感來沖擊文壇上具有功利性和目的性詩風,并最終提出“真詩乃在民間”的著名論斷,以此來糾正模擬、蹈襲之弊。從李夢陽詩論中的重情觀中,可以看出中國古典詩歌對于藝術(shù)特質(zhì)和審美特征的追求,從而確定情感在其中的重要價值。

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    作者簡介:

    馮春雨,西南大學文學院研究生,研究方向:中國古代文學。

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