從“馬X國事件”看中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

莊鵬偉

摘? 要? 基于“馬X國事件”為考察中心，厘析“馬X國事件”和其他類似事件發(fā)生的因由，并結(jié)合跆拳道、散打等域內(nèi)外格斗項目討論傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展，探究中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展存在的問題以及中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的困境與策略，旨在為中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳承提供建議。

關(guān)鍵詞? 傳統(tǒng)武術(shù)? 問題? 發(fā)展

中圖分類號：G852? ?文獻(xiàn)標(biāo)識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2020）08-016-02

2020年5月17日，馬X國在一場名為“演武堂之十六”的搏擊比賽中，對陣年近50歲的民間搏擊愛好者王X民。比賽一開始，馬X國就被王X民數(shù)次擊中，并倒地。直至被KO，馬X國也沒有展示出其平日宣傳視頻中的“接、化、發(fā)”、“五連鞭”等絕技。繼“徐雷事件”之后，“馬X國事件”無疑再次將傳統(tǒng)武術(shù)乃至中國武術(shù)的發(fā)展卷入輿論漩渦之中，并引起社會各界和媒體的廣泛關(guān)注，其各臻所據(jù)、貶褒不一。由此引發(fā)了社會各界新一輪對中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的大討論。

一、“馬X國事件”對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的不良影響之反思

（一）武術(shù)傳播負(fù)面化

本次事件導(dǎo)致國內(nèi)外超過100家媒體報道，受馬X國的影響，如今不管你是不是大師，拿過什么冠軍，只要沒實戰(zhàn)好像就是假貨。由于自媒體時代的興起，“武術(shù)”在媒體的關(guān)注下日益成為焦點，這也為武術(shù)的普及提供動力。相反的，諸多冠名“大師”的武術(shù)群體通過網(wǎng)絡(luò)的形式傳播異化后的傳統(tǒng)武術(shù)文化樣式，致使現(xiàn)在越來越多的人質(zhì)疑這些習(xí)武者，甚至有對中國散打總教練的質(zhì)疑。由此可見，如今的傳武大師似乎已經(jīng)成為“假貨”的代名詞。

（二）武術(shù)文化自信流失

中國武術(shù)有著悠久而深邃的歷史文化根基，是國人文化自信的重要載體。從文化角度看，武術(shù)與體育是兩個平行的文化體系，武術(shù)相對于西方體育的弱勢正是現(xiàn)代社會下中國文化在世界文化中的弱勢。在這樣內(nèi)憂外患的社會背景下，武術(shù)逐漸走下神壇，從神秘走向爭議，甚至不斷蠶食著國人的文化自信。

（三）武術(shù)傳承發(fā)展受阻

很多時候，我們會賦予武術(shù)“自身之外的東西”，強(qiáng)調(diào)武術(shù)的社會文化作用，武術(shù)的研究已經(jīng)愈發(fā)成熟，甚至有點“坐而論道”的勢態(tài)。千年以前，“笑盡一杯酒，殺人都市中”寫盡了少年的豪俠形象，展現(xiàn)了詩人的豪邁氣質(zhì)。現(xiàn)如今，大師遍地，打假盛行，信息社會中，萬事皆可娛樂，武術(shù)成為大師斂財?shù)墓ぞ?，大師又淪為打假的對象。武術(shù)不再是以往的武術(shù)，淪落為不同社會人群追名逐利的工具。改革開放后，西方文化迅速涌入中華大地，在西方文化的強(qiáng)勢沖擊下，武術(shù)變得越來越難以生存。另一方面，在自媒體時代的肆意包裝之下，關(guān)乎武術(shù)界的種種負(fù)面新聞更是讓武術(shù)的傳播舉步維艱。

二、“馬X國事件”透露傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的問題

（一）傳統(tǒng)武術(shù)的定位模糊化

中國武術(shù)一直在套路與實戰(zhàn)之間搖擺不定，定位不明確使得武術(shù)的發(fā)展處于矛盾之中。整體上而言，以建國初“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”導(dǎo)向下“簡化太極拳”誕生為標(biāo)志，加之其后太極推手運(yùn)動開展的不盡如人意，從而使太極拳更多流于文化傳承、健身養(yǎng)生的價值載體。本次事件中，馬X國習(xí)練的是太極拳套路，其本人并未接受過專門、系統(tǒng)的太極拳對抗訓(xùn)練，亦未接受過武術(shù)其他內(nèi)容與形式的對抗訓(xùn)練，有此結(jié)果并不奇怪。反觀跆拳道，其技術(shù)體系一般分為品勢、特技和競技。“競技”便對應(yīng)著實戰(zhàn)，品勢和特技則類似于武術(shù)套路。因此，明確的科學(xué)定位使得跆拳道在不以“實戰(zhàn)”見長情況下較少受質(zhì)疑。

（二）傳統(tǒng)武術(shù)的傳播者缺乏

優(yōu)秀的武術(shù)傳播者是武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，現(xiàn)階段武術(shù)人才缺乏，優(yōu)秀的武術(shù)傳播者更是稀少，尤其缺乏優(yōu)秀的基層武術(shù)教練。一方面，武術(shù)傳播者不應(yīng)是簡單的某一類人，它可以如李小龍那般成為武術(shù)傳播的泰山北斗，可以像吳彬一樣桃李滿天下，也可以只是普通的武術(shù)愛好者默默在自己的土地上為武術(shù)作一份貢獻(xiàn)。優(yōu)秀的武術(shù)傳播者應(yīng)當(dāng)內(nèi)外兼修，文武兼?zhèn)洹Ａ硪环矫?，他們還應(yīng)當(dāng)具有傳播武術(shù)的熱情。優(yōu)秀的武術(shù)傳播者不僅是技術(shù)的傳承者，更是武術(shù)文化的傳播者，明了武術(shù)的“前世今生”、文化定位與價值訴求，這在當(dāng)下社會對傳統(tǒng)武術(shù)負(fù)面輿論具有強(qiáng)有力的正本清源的作用。

（三）傳統(tǒng)武術(shù)的技擊能力弱化

武術(shù)的發(fā)展模式一直過于保守，自古就有“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”等一些不利于武術(shù)傳播和交流的門規(guī)戒律。事物的發(fā)展需要不斷優(yōu)化與創(chuàng)新，囿于自我傳衍而缺少交流，必然會導(dǎo)致其傳承窄化，乃至沒落。清末以后，冷兵器基本退出軍事舞臺，軍隊對拳法不再重視，傳統(tǒng)武術(shù)離開了最大的用武之地，這是其實戰(zhàn)能力弱化的重要原因。時至民國年間，杭州游藝大會、國術(shù)國考均驗證了傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)對抗能力的缺失。20世紀(jì)50年代末，香港吳式太極拳傳人與陳姓白鶴拳師的擂臺較量再次證明了傳統(tǒng)武術(shù)對抗能力的不在。新中國成立后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為時代主要任務(wù)，為了更好服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)而提倡增強(qiáng)體質(zhì)層面的武術(shù)，從而促成了武術(shù)套路的蓬勃發(fā)展。直至1979年，歷經(jīng)10年從傳統(tǒng)武術(shù)中試點推出了技擊對抗項目武術(shù)散打。大致同時期，推出了太極推手、短兵等項目，但后兩者都不如武術(shù)散打開展得好[1]。而作為競技武術(shù)套路、散打、推手、短兵等武術(shù)新形式“母體”的傳統(tǒng)武術(shù)則更多流于民間自發(fā)傳承。久而久之，實戰(zhàn)對抗的長期缺位，致使對抗能力成為傳統(tǒng)武術(shù)傳承過程中的一塊短板。

三、基于“馬X國事件”對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的若干思考

（一）準(zhǔn)確定位傳統(tǒng)武術(shù)

近些年被打假的“傳武大師”多出自太極拳，所以不得不反思太極拳的功能定位。改革開放后，太極拳幾乎都是以表演的形式出現(xiàn)，習(xí)練多是以頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體為目的。基于太極拳拳種本身的功能定位以及當(dāng)代太極拳習(xí)練群體的價值訴求，太極拳在短期內(nèi)很難真正站上擂臺與現(xiàn)代搏擊項目對抗。一方面，河南陳家溝、河北永年等太極拳發(fā)源地應(yīng)在太極推手的基礎(chǔ)上積極提煉、創(chuàng)新太極拳的實戰(zhàn)內(nèi)容與對抗形式;另一方面，要遵循太極拳作為中國文化載體的事實與發(fā)展規(guī)律，在健身、醫(yī)療、傳揚(yáng)文化、強(qiáng)化自信等方面積極彰顯其時代價值。兩者并行不悖，既不負(fù)歷史，亦迎合當(dāng)下。太極拳如此，其他傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派亦應(yīng)以此為鑒。

（二）培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)傳播者

武術(shù)的傳承需要大量優(yōu)秀的武術(shù)人，一位優(yōu)秀的武術(shù)傳播者能夠影響千千萬萬人。功夫大師李小龍作為全世界最優(yōu)秀的武術(shù)傳播者，將武術(shù)傳播至世界各地，李小龍在世界受到廣泛尊崇的重要原因，不僅因為其精湛的技擊能力，還因為他有較高的武術(shù)哲學(xué)理念，直到現(xiàn)在世界上仍然有許多以李小龍為宗師的會館。中國武術(shù)的傳承也應(yīng)從中汲取經(jīng)驗，武術(shù)不僅需要簡單的習(xí)武者來傳播，更需要能文能武的人將武術(shù)的思想與功夫融為一體。同時，武術(shù)可以在校園中傳承，讓更多的人群了解武術(shù)，學(xué)習(xí)武術(shù)文化。在武校，大量的習(xí)武者也同樣學(xué)習(xí)武術(shù)思想與武術(shù)哲學(xué)，只有“有思想的拳”才能打出最漂亮的比賽，才能較好地傳播武術(shù)。

（三）強(qiáng)化傳統(tǒng)武術(shù)的技擊能力

此次比武被質(zhì)疑的不僅僅是太極拳，還有整個傳統(tǒng)武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)要是不想一直被人詬病，就必須與時俱進(jìn)，采用科學(xué)的訓(xùn)練方法，不斷實戰(zhàn)交流，形成完整科學(xué)的訓(xùn)練比賽體系。因為實踐是檢驗理論的最好方式。在一般人的意識里，武術(shù)是華而不實的，如果想要提升武術(shù)水平，就必須進(jìn)行大量實戰(zhàn)，從而找出不足，不斷修正和完善。武術(shù)實戰(zhàn)是不斷實戰(zhàn)對抗練出來的，這一點在我國明代已成為一種普遍的認(rèn)識，如唐順之一個槍圈“工夫十年”、俞大猷的棍“一打一揭可天下無敵”、戚繼光“既學(xué)藝必試敵”[2]。因此，武者只有通過不斷實戰(zhàn)才能提升格斗水平，這是任何對抗類武技項目顛撲不破的經(jīng)驗。

四、結(jié)語

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族精神的象征。武術(shù)不僅能強(qiáng)身健體，更能激發(fā)人們的民族自豪感和愛國主義熱情，促進(jìn)社會交流和文化傳播，這對整個社會和國家具有重要意義[3]。此外，武術(shù)在不同的歷史時期中有著不同的定位，明確武術(shù)及其各個拳種流派的發(fā)展定位，對武術(shù)的發(fā)展將大有作為。加強(qiáng)對武術(shù)的管理，促進(jìn)武術(shù)各拳種之間交流與實戰(zhàn)，提高武術(shù)實戰(zhàn)能力，培養(yǎng)出各具特色、有思想、能實戰(zhàn)的武術(shù)傳播者，這應(yīng)是武術(shù)在新時代的正確發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]張銀行，吳健宇.傳統(tǒng)武術(shù)社會發(fā)展研究[J].中華武術(shù)，2020（10）：80-82.

[2]張銀行，劉軼，杜舒書，等.明清思想與中國武術(shù)發(fā)展及啟示研究：基于“向?qū)崱钡木€索[J].體育科學(xué)，2019，11（39）：26-38.

[3]郭玉成.傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2008（02）：51-57.

★基金項目：揚(yáng)州大學(xué)教學(xué)改革課題（YZUJX2015—25B）;揚(yáng)州大學(xué)第二批重點教材項目。