論日本枯山水庭園的禪宗思想及其當(dāng)代生態(tài)價(jià)值

王菊

【摘要】 枯山水庭園是日本傳統(tǒng)庭園景觀之一，與禪宗文化有著密切的關(guān)系。枯山水庭園布置樸素、簡潔卻意義深遠(yuǎn)，其中各種要素都有其寓意。石喻義著島、陸地，砂喻義著水或大風(fēng)，小巧的綠植，喻義著無機(jī)世界中頑強(qiáng)的生命?？萆剿@最初建造用于僧人苦修，然而隨著時(shí)代的變遷，世界資源環(huán)境的減少，人類節(jié)約資源的意識(shí)也逐漸蘇醒。而枯山水庭園的極簡主義具有非常現(xiàn)實(shí)的生態(tài)價(jià)值，可代替耗資巨大的“真山水”庭園，成為我們節(jié)約資源的不錯(cuò)選擇。

【關(guān)鍵詞】 枯山水;禪宗;庭園;生態(tài)價(jià)值

【中圖分類號(hào)】TU986 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）17-0049-02

一、日式枯山水庭園的文化起源

對(duì)日本枯山水庭園文化形成根源的探究，最早可追溯至中國。由于地理位置的關(guān)系，中國與日本在文化上自古以來就有著密切聯(lián)系。中國古代各方面的實(shí)力都處于世界領(lǐng)先地位，而日本自古以來也有著謙虛好學(xué)的傳統(tǒng)，因此古代中國的強(qiáng)國形象也一直是日本效仿的對(duì)象。在日本受到中國影響的文化中，禪宗是對(duì)日本社會(huì)的各方面影響最為深遠(yuǎn)的一支。究其原因，日本是四面臨海的島國，資源匱乏、自然災(zāi)害頻生，在與大自然的抗?fàn)幹?，日本人逐漸認(rèn)識(shí)到人類在自然面前的渺小。這使日本人天生就有著敬畏自然、環(huán)保節(jié)約的意識(shí)，也使其深刻體會(huì)到了人生的悲苦與無常、生命的易逝與脆弱。這與禪宗的理念不謀而合，也是日本接納禪宗文化的一個(gè)思想基礎(chǔ)。

禪宗是中國佛教的一個(gè)流派，產(chǎn)生于中華大地，是中國本土文化與外來印度佛教交融后形成的一個(gè)宗派。在中國所有佛教宗派中，禪宗影響最大，規(guī)模最廣，持續(xù)時(shí)間也最長。禪宗強(qiáng)調(diào)人與自然互為一體，因此人與自然應(yīng)和平相處，禪宗主張依靠內(nèi)省的方式，要求排除一切語言、文字與行為的表達(dá)[1]，意從物質(zhì)世界中超脫出來。自日本奈良時(shí)代以后，中國禪宗就不斷傳入日本，對(duì)日本社會(huì)的各個(gè)方面均產(chǎn)生了重要影響，如文學(xué)、繪畫、武士道、建筑、庭園、服飾、茶道、花道、宗教等。傳到日本的禪宗，經(jīng)與日本文化的融合，形成了注重心性傳統(tǒng)，講究自然而然，不著書立說，擺脫繁瑣的佛教典籍教條，拋棄一切繁雜的生活事務(wù)，通過解放心靈的重負(fù)，去體悟事物的本質(zhì)。于最純粹的精神狀態(tài)中去開啟看待世界的方式。也許就是這種自由性、現(xiàn)實(shí)性與世俗性使禪宗在日本能夠得到廣泛的普及與迅速的發(fā)展。

禪宗的思想也深刻影響著日本寺廟建筑、庭園的風(fēng)格。日本枯山水庭園模式正是在禪宗的影響之下形成的，規(guī)模上多以縮微式景觀為主[2]。在發(fā)展的初始時(shí)期，日本枯山水庭園還有著較重的中式園林的痕跡。而經(jīng)過平安、鐮倉·南北朝時(shí)期后，日本逐漸將中式庭園風(fēng)格慢慢消化，結(jié)合其本民族的特點(diǎn)逐漸形成了獨(dú)具特色的枯山水庭園。到了室町時(shí)代，由于武士階層的保護(hù)，日本的枯山水庭園風(fēng)格進(jìn)一步得以完善，并開始在日本寺廟庭院中出現(xiàn)。由于禪修的需要，禪宗庭園逐漸在日本興建起來，僧人是日本禪宗庭園的建造及使用的主要群體，因此為營造出清凈自然、苦行自律的氛圍，枯山水庭園開始走向在寺廟中廣為修建?？萆剿@經(jīng)過幾個(gè)時(shí)期的發(fā)展，風(fēng)格日趨成熟，將日式禪宗理念發(fā)揮到了極致，同時(shí)也是日本庭園的精華。

二、枯山水庭園的設(shè)置及其禪意象征

特殊的地理位置，塑造了日本人獨(dú)特的性格。日本是一個(gè)敬畏自然的國家，相信萬物有靈，萬物皆是神明，認(rèn)為敬畏自然，人間才能風(fēng)調(diào)雨順。因而，日本人反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行過度的雕琢。這種理念在枯山水庭園造園方面也有所體現(xiàn)?？萆剿@所需的原料盡量保持其自然的狀態(tài)。例如，選取的山石通常都形狀各異，以此來體現(xiàn)其自然狀態(tài)。砂石在日本是明凈的象征，故枯山水庭園使用砂石也不是出于偶然[3]。

枯山水庭園的造園方式源自盆景藝術(shù)，一座枯山水庭園就是一個(gè)放大版的盆景[4]。因此，枯山水庭園占地面積很小，只需要占用寺廟的一角即可完成?？萆剿櫭剂x，即沒有“真山”“真水”，摒棄多余裝飾，僅以白砂、巖石、苔蘚常綠植物等元素進(jìn)行庭園裝飾[5]。其中，擇取的石多為矮石，砂為僧人進(jìn)行禪修之處使用的砂，也要根據(jù)庭園總體的氣質(zhì)來選擇。白砂代表河流、海洋、云霧等，石頭代表高山、瀑布等[6]，將石置于白砂之中，則形成島、陸地之意，這也象征著日本自身是島國的事實(shí)與對(duì)海洋的敬意。白砂可被設(shè)置成直線狀、漩渦狀或波浪狀等，象征著水的波紋，以呈現(xiàn)出一種凝固的動(dòng)態(tài)。砂石均置于平地之上。綠植也要講究不同植物之間的配合，用于對(duì)庭園氛圍與景觀的烘托，空白處由苔蘚來填充。庭園中還要設(shè)置小品，主要有石塔和石燈籠等[7]。這些小品通常置于綠植之間，以襯托綠色植物的生機(jī)盎然。這些抽象元素組合構(gòu)成的布局雖然清晰簡單，但實(shí)則非常細(xì)致，象征著自然界的千變?nèi)f化與深刻奧義，使人能在這方寸空間中就體悟到自然的魅力與人類生命的渺小。簡言之，日本枯山水庭園在布局上清晰簡單，因此，枯山水庭園的設(shè)置是以“以小見大”“以動(dòng)喻靜”“以靜止喻超越”“以枯寂喻萬物”的手法來體現(xiàn)自然景觀，將禪宗的“空”“虛”的理念發(fā)揮得淋漓盡致[8]。中國庭園瑰麗大氣，在觀賞時(shí)，要到處走動(dòng)、徜徉其間方能體驗(yàn)庭院之美[9]，而日式枯山水庭園則只需靜坐或駐足觀賞即可，這也與禪宗的理念相符。

枯山水庭園沒有任何使用功能，僅有觀賞功能，主要是通過景觀的形式對(duì)人類的精神產(chǎn)生影響，具有修養(yǎng)身心的作用。由于枯山水較為抽象，具有很強(qiáng)的觀念性，所以需要觀賞者駐足細(xì)細(xì)觀賞，以平靜的心態(tài)來體會(huì)枯山水的意蘊(yùn)。樸素的砂石營造出的枯寂氛圍與有聲有色的其他類型的庭園相比有著強(qiáng)烈的反差。石的奇特而自然的造型與砂的波紋相互映照，可以彼此突出對(duì)方的曲線，于靜中生動(dòng)，給人以心靈上的強(qiáng)烈震撼?？萆剿@只要注重保護(hù)，即可長久保存，這也體現(xiàn)出其中以不變應(yīng)萬變的寓意，同時(shí)也易引起人生短暫的哀嘆。枯山水這種對(duì)不變的追求，正是對(duì)永恒的追求。它洗練、凝重的質(zhì)感給人以悲戚的感覺?？萆剿脑O(shè)置沒有確定規(guī)則，砂石的形狀也造型各異，這也體現(xiàn)出以無形喻有形的意義。面對(duì)大自然的無情與無常，渺小的人類不能左右自己的命運(yùn)，很多時(shí)候要仰賴于自然環(huán)境的變化，這更加深了人生無常的宿命感。枯山水庭園有著無限喻義，需要我們打開自己的內(nèi)心方能體悟其中的深刻內(nèi)涵。于體悟中，我們可以忘卻俗世的煩惱，進(jìn)入另一番天地。

枯山水庭園體現(xiàn)出了日本民族崇尚自然、純凈、簡樸的審美習(xí)慣。人們于賞景中頓悟、形成聯(lián)想，感受人與自然的和諧融洽。這種樸素的風(fēng)格深深印證了禪宗“淡泊”“無為”的理念。枯山水庭園是以抽象的手法采用純粹的象征、寫意來表現(xiàn)自然界的景觀，這也是枯山水庭園非常獨(dú)有的特征。枯山水的目的是使人于寂靜、無形中去體驗(yàn)庭園的意境，與庭園渾然一體。白砂、巖石象征著自然界的浩瀚與險(xiǎn)峻，相互承托出千秋萬壑，苔蘚則寓意著枯寂中的生命。

日本枯山水庭園充分體現(xiàn)出了禪宗的空寂理念，這種空寂感與日本人的宿命觀有關(guān)，是對(duì)無常人生尋求解脫的渴望。僧人在枯山水中禪修與冥想，追求達(dá)到梵我合一的境界。所以，枯山水可使人達(dá)到心、景交融境界。

三、枯山水庭園的當(dāng)代生態(tài)價(jià)值

枯山水庭園作為一種文化為日本完好地保存了下來，在日本隨處可見。在全球化的今天，也作為一種文化輸出到了世界各地。作為簡樸節(jié)約的一種象征，枯山水的生態(tài)理念也在影響著世界各地。

當(dāng)今世界環(huán)境污染、資源匱乏的現(xiàn)實(shí)日益突出，人類對(duì)低碳生活的意識(shí)也開始覺醒。相比于成本較高的“真山”“真水”的人造景觀，枯山水庭園耗費(fèi)資源少[10]。分為以下幾個(gè)方面來談枯山水庭園的當(dāng)代生態(tài)價(jià)值。第一，由于需要引入“水”來作為景觀的庭園，一般規(guī)模不會(huì)太小，且需要定期更換蓄水以保證游園的衛(wèi)生。在水資源日益匱乏的今天，以“枯水”代替“真水”的庭園，并將其推廣，可有效地節(jié)約水資源。第二，枯山水庭園所需原材料少、也不需要過多的加工，因此，相比于其他庭園，枯山水庭園可以有效地節(jié)省資源與人力。第三、枯山水庭園相比于其他庭院，大幅度地減少了其占地面積[11]。當(dāng)今世界，人口劇增，城市化進(jìn)程加快，許多發(fā)達(dá)地區(qū)非常擁擠，因此，土地資源也非常昂貴。如果將枯山水庭園推而廣之，可以大大的節(jié)省土地的消耗。

綜上所述，在庭園景觀方面，枯山水庭園可以成為我們節(jié)約環(huán)境資源的不錯(cuò)選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳立忠，張建林，徐朝陽.試論日本枯山水藝術(shù)與極簡主義園林的相似性[J].廣東園林，2009，31（03）：5-8.

[2]王莉，袁恩培.論禪宗思想在日本枯山水庭園中的體現(xiàn)[J].藝海，2011，（05）：168.

[3]李澤林，鄭超引.淺析日本枯山水式庭園的發(fā)展與文化思想[J].現(xiàn)代園藝，2018，（20）：147-148.

[4]李澤林，鄭超引.淺析日本枯山水式庭園的發(fā)展與文化思想[J].現(xiàn)代園藝，2018，（20）：147-148.

[5]左涵露.禪宗與日本枯山水[J].藝術(shù)科技，2016，29（03）：319.

[6]宋旭萌.空寂與永恒——枯山水庭院的審美意境[J].藝術(shù)家，2018，（02）：50-51.

[7]陳功.枯山水石景在庭院景觀設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性表達(dá)[J].現(xiàn)代園藝，2019，（12）：59-60.

[8]方海錦，吳冬蕾.禪與枯山水——以龍安寺方丈庭園為例[J].美術(shù)教育研究，2019，（08）：74-75.

[9]左涵露.禪宗與日本枯山水[J].藝術(shù)科技，2016，29（03）：319.

[10]薛石波.淺談枯山水在園林中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代園藝，2011，（07）：36-37.

[11]馬斌.枯山水在現(xiàn)代城市微景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)發(fā)展[J].美術(shù)教育研究，2017，（15）：98.