中希神話英雄的悲劇美和崇高美之比較

【摘要】 中國神話和希臘神話中塑造了眾多悲劇英雄英雄形象，他們身上表現(xiàn)出濃厚的悲劇意味和崇高的反抗精神。悲劇和崇高在審美范疇上具有統(tǒng)一性。本文將以俄狄浦斯和夸父為例，分析二者不同的悲劇特征和崇高特征。

【關鍵詞】 俄狄浦斯;夸父;崇高美;悲劇美

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）35-0032-02

神話是藝術的雛形，是文學發(fā)生的儲備庫。文學批評家弗萊認為文學是一種移位的神話。從集體無意識的角度來理解，神話是人類童年時期原始經(jīng)驗的積累;從馬克思主義美學的角度來看，神話是人們通過幻想，用不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。通過中國神話和希臘神話的比較發(fā)現(xiàn)兩國神話塑造的眾多各具特色的英雄形象大多都含有濃厚的悲劇色彩，并都表現(xiàn)出崇高的反抗精神。

悲劇美和崇高美是密切相關的。悲劇和崇高的概念來源于西方美學，英國經(jīng)驗主義美學家博克是第一個將崇高和悲劇聯(lián)系起來考慮的人，他認為悲劇中揭示出來的正是人類崇高的精神。后世以車爾尼雪夫斯基為代表的文藝學者進一步深化了崇高和悲劇的關系：車爾尼雪夫斯基肯定了悲劇性的崇高內(nèi)涵，并認為悲劇的本質(zhì)屬性就是崇高性;朱光潛在其著作《悲劇心理學》中提出：“悲劇感是崇高感的一種形式……使悲劇感區(qū)別于其他崇高感的獨特屬性是憐憫和恐懼?！睆能嚑柲嵫┓蛩够街旃鉂摚氨瘎∈浅绺叩囊环N”的美學思想被學術界廣泛接受。不難得出結論，悲劇和崇高的審美本質(zhì)是相通的，其表現(xiàn)出的效果也有類似之處?？梢哉f，悲劇和崇高在審美對象和審美感受的范疇上具有統(tǒng)一性。本文擬從對悲劇英雄的審美過程出發(fā)，分析比較俄狄浦斯和夸父二者不同的悲劇特征和崇高特征。

一、英雄的悲劇美

（一）俄狄浦斯——抗爭命運的悲劇

希臘神話是西方文明的搖籃，被馬克思稱贊為“希臘藝術的武庫和土壤”，它促使了《荷馬神話》等優(yōu)秀作品的誕生，同時也為后世孕育了眾多美學思想。希臘神話的命運悲劇更是對后世影響深遠，俄狄浦斯便是其中最經(jīng)典的悲劇形象之一。俄狄浦斯的傳說可以追溯到邁錫尼時期，但在野蠻的初民時代，殺父亂倫具有普遍性，俄狄浦斯的故事并不構成一個悲劇。俄狄浦斯的悲劇英雄形象是從希臘人跨入文明的界限后才顯露出來的，尤其是索?？死账垢鶕?jù)神話傳說改變的《俄狄浦斯王》，使俄狄浦斯一舉成為“舞臺上最悲慘的人物”。

傳說中俄狄浦斯為了逃避“殺父娶母”的神諭，毅然離開父母和國家，然而卻在路途中由于爭執(zhí)殺死了一位老人。之后俄狄浦斯答出了獅身人面獸的難題，被忒拜國民擁護成王，并娶了前任國王的遺孀為妻。多年后俄狄浦斯為了解決忒拜城的瘟疫而調(diào)查前任國王的死因時才發(fā)現(xiàn)，自己殺死的老人便是前任國王。“殺父娶母”的預言終究還是應驗了。俄狄浦斯的生母選擇了自縊，被悔恨和負罪感吞噬的俄狄浦斯刺瞎了自己的雙眼，離開了忒拜。

俄狄浦斯越是反抗命運，越是更深地陷入命運的泥沼之中，一步步走向毀滅。古希臘人把他們所不能解釋的種種遭遇歸之于命運。這種具有神秘主義色彩，帶有不可抗力的命運觀在希臘神話中處處可見。在俄狄浦斯的故事里，這種命運感外在表現(xiàn)為“神諭”?！吧裰I”是絕對不可反抗的，人類在其面前只能悲嘆自己的渺小。從本質(zhì)上說，可以理解為人類自身內(nèi)含的局限性，即人與命運的沖突其實是人格內(nèi)部的分裂和對立。西方的英雄普遍具有“人神合一”的特質(zhì)，在俄狄浦斯身上神的特性與人的特性兼而有之，而故事中“神諭”所代表的神的意志又緊緊壓迫著俄狄浦斯。“人神對立”和“人神合一”相互排斥卻又相互依存，俄狄浦斯內(nèi)部人與神的部分相互抗衡，正是這種不可調(diào)和的神和人之間的矛盾貫穿了希臘神話命運悲劇的內(nèi)在沖突。俄狄浦斯的結局格外慘烈：最后俄狄浦斯叫人給他一把劍，想要自殺，但又因自認為無罪且無臉去見底下的父母，為了讓自己在死后也不至于看見父母，轉(zhuǎn)而刺瞎自己的眼睛。這種懲罰的嚴厲程度絕不下于死亡。

俄狄浦斯是高于并超越了痛苦的不諧之處的存在。希臘神話里蘊含的不僅只有“命運”的不可改變和人類的渺小，更多的是人在預定的命運面前展露出的英雄氣魄。朱光潛認為：“悲劇的基本成分之一就是能喚起我們的驚奇感和贊美心情的英雄氣魄。”之所以能從俄狄浦斯的悲劇中獲得審美快感，其形成條件之一便在于俄狄浦斯在抗爭命運時所展露出真善美的高尚品格和大無畏的英雄氣魄。正是俄狄浦斯這種超越毀滅的精神使人們在審美過程中感受到蓬勃的生命力，恐懼與生命力相結合，將悲劇的痛感轉(zhuǎn)化成了快感。

（二）夸父——抗爭自然的悲劇

中華民族文化萌芽時期的悲劇意識同樣深深植根在遠古神話的土壤里。由于古代黃河流域嚴苛的自然環(huán)境條件，中國早期神話里的悲劇意識格外強烈。在早期人類的眼里，大自然是可怖又充滿威嚴的。先民們對自然的畏懼和征服自然的強烈欲望相互交織，共同組成了遠古神話的情感基底，人與自然的對抗成為中國神話的一大主題。在中國神話數(shù)量眾多的悲劇英雄之中，夸父身上反映出早期人類為了生存與大自然殊死搏斗的精神。《山海經(jīng)》中有：“夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”

夸父與太陽比賽，在接近太陽的時候感到了口渴，便喝光了黃河和渭河的水。但他還是覺得渴，又向北去喝大澤里的水，還沒走到就渴死了，他在死時拋出了自己的手杖，手杖化為了一片桃林。

夸父敢與太陽較高下的英雄氣概，是一種富有浪漫主義色彩的烏托邦式精神。他想要戰(zhàn)勝大自然，證明人的偉大意志的可能性，雖然最后以失敗告終，但正是這種“不自量力”的絕望反抗體現(xiàn)出古代人民面對大自然的勇氣。都知道人類無法勝過太陽，夸父追趕太陽看來是一場已經(jīng)預定了死亡結局的路程。夸父飛蛾撲火般的“赴死”營造出一種悲壯氛圍，但他對不可戰(zhàn)勝之物的抗爭精神卻又振奮人心，二者結合產(chǎn)生了一種耐人尋味的悲劇美感。

值得一提的是悲劇的結尾：夸父的手杖化作了一片桃林，為后人與太陽的斗爭增添砝碼?？涓鸽m身死，但神不死。即使“零落成泥碾作塵”，反抗自然的精神也會化作桃林，世世代代永存。中國神話悲劇崇尚“柳暗花明又一村”的團圓式結局，與希臘神話悲劇“不見天日”的結局設置不同，往往會為悲慘的現(xiàn)實增添一個“光明的尾巴”。神話人物縱使肉體消亡了，但他們的精神和意志卻是無法磨滅的，死亡也意味著新生?？涓高@種信念體現(xiàn)了中華民族渴望突破生命限制實現(xiàn)理想的意愿，和樂觀積極的悲劇審美意味。

二、英雄的崇高美

悲劇將崇高的東西毀滅給人看，而毀滅的過程，即悲劇的沖突，又處處體現(xiàn)著崇高美，俄狄浦斯和夸父的悲劇中都蘊含著崇高的超越精神，二者間又有細微的區(qū)別。

（一）俄狄浦斯——化欲望為崇高

當面臨人生困境時，俄狄浦斯絕不向命運妥協(xié)，極盡可能地伸張個人意志。他堅韌地追查真相，發(fā)現(xiàn)真相后勇于承擔自己的責任，這是一種典型的個人主義英雄，如同超人一般，愛戰(zhàn)斗、積極抗爭、永不妥協(xié)。強調(diào)人的主體性，強調(diào)自由和平等的希臘神話通過個體和命運的對抗來彰顯個體的崇高。這種崇高的本質(zhì)是個體英雄強烈的欲望，俄狄浦斯對命運執(zhí)著的反抗意志來源于他內(nèi)心的專斷意志。在故事中，俄狄浦斯的獨立人格尤為明顯，他表現(xiàn)出了強大的行動力和個人意志，離開科任托斯國，追查真相，自己刺瞎雙眼。俄狄浦斯憑借一己之力推動劇情，他的行動展現(xiàn)出一種個人英雄主義的魄力。俄狄浦斯之所以遭受苦難，與其說是因為他的過失，不如說是因為他的崇高和高貴。有了英雄的抗爭才有了英雄的悲劇，但正是這種英雄主義的清冽快樂激動著人們的心房，悲劇英雄即使受盡磨難也不言放棄，直到獻出了自己的生命和幸福。俄狄浦斯在命運面前的無能為力讓人們感受到自身的渺小和命運的變幻莫測，這種審美范疇上的恐懼會暫時阻礙生命力，但這種恐懼只是暫時的，崇高的精神、執(zhí)著的追求、慷慨的抗爭和無畏的獻身精神，這些會喚醒人們的價值感，進一步迸發(fā)人們的生命力。

（二）夸父——化道德為崇高

希臘神話中隱伏著個人主義精神，這來源于希臘是一個海洋國家，其文化帶有海洋文化和商業(yè)文化的特征，崇尚的是一種個體的主體性。而中國是個大陸性國家，崇尚的是和諧和秩序，因此中華民族的文化中顯露出一種集體主義精神。中國式的英雄大多包含了為民造福、救世濟民等崇高的道德品質(zhì)。例如夸父，便是一個化道德為崇高的集體主義式英雄。

夸父將手杖化為桃林造福后世的結局，體現(xiàn)了中國人民對完滿、奉獻和道德的訴求?？涓傅膫€體毀滅，并不是徹底的悲劇性，而是將“小我”融進了“大我”之中，將人與自然的對立提到一個更為崇高的位置。這也是一種理想主義的表達。人生在世，有太多不可抗拒與超越的力量，先民初存于世，在隨時可能剝奪自己性命的浩瀚世界中苦苦掙扎以求生存。因此先民們在神話故事中構建了現(xiàn)實所求卻無法存在的理想，樹立了一個道德標桿，將其作為希望之燈給予人們繼續(xù)生存的勇氣。命運雖然可以摧毀偉大的人，卻無法摧毀人的偉大崇高。

參考文獻：

[1]車爾尼雪夫斯基.車爾尼雪夫斯基論文選（中卷）[M].辛未艾譯.上海：上海譯文出版社，1979：57.

[2]朱光潛.悲劇心理學中英文合本[M].合肥：安徽教育出版社，1989.

[3]袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書社，1993：1376.

作者簡介：

孫海玥，女，漢族，浙江湖州人，本科在讀，吉林大學珠海學院，研究方向：世界文學。