從《鄉(xiāng)土中國》看中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化

【摘要】《鄉(xiāng)土中國》是從中國基層社會入手，通過對基層社會生活的調(diào)查和深入了解，提煉出中國鄉(xiāng)土社會的基本特征，本書是對中國鄉(xiāng)土社會的系統(tǒng)研究，也無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。“土”文化影響下的社會是穩(wěn)定的，周圍熟悉的環(huán)境使傳統(tǒng)的生活辦法仍然奏效;在禮俗社會中彼此按照約定俗成的規(guī)矩辦事，禮治維持著鄉(xiāng)土社會的秩序;傳統(tǒng)的儒家文化始終貫穿其內(nèi)，各人的社會關系網(wǎng)絡均是以己為核心，一圈一圈向外推出去的水波紋，這種差序格局就是中國鄉(xiāng)土社會的基本特征。

【關鍵詞】鄉(xiāng)土;傳統(tǒng);社會

【中圖分類號】G633? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）45-0029-02

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是在探索和實踐中概括出中國鄉(xiāng)土社會的特點。本書包括了費孝通先生先后發(fā)表的共十四篇論文，是在教授“鄉(xiāng)村社會學”的過程中隨講隨寫，在不斷推考和改進中完成的，該書主要從鄉(xiāng)土社區(qū)、道德觀念、社會結構、文化傳遞、社會變遷等多方面講述了中國基層社會的結構和傳統(tǒng)文化。貫穿全書的比較研究方法，鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會、禮俗社會與法理社會、禮治和法治、差序格局和團體格局等在對比中直觀明了的闡述鄉(xiāng)土社會的文化，全書寫作由表及里，淺顯易懂，作者憑借在田野調(diào)查中對鄉(xiāng)村社會的觀察，結合社會學知識和理論，總結出中國社會的特色。隨著改革開放的深化，中國傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文明的沖擊，但在社會發(fā)展中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化仍存在并發(fā)揮著作用。本文主要從“土”文化影響下社會的穩(wěn)定性、“有機團結”的禮俗社會、以“差序格局”為基本結構的社會三個方面展開論述中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。

一、“土”文化影響下社會的穩(wěn)定性

中國是農(nóng)業(yè)大國，擁有悠久的農(nóng)耕文化，歷代封建王朝以“重農(nóng)抑商”的政策來管理社會經(jīng)濟，民眾多以農(nóng)業(yè)為生，土地是農(nóng)民賴以生存的物質(zhì)基礎，農(nóng)民對土地總是親密和熱切的。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》的《鄉(xiāng)土本色》中提到，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。其中基層所指的正是土里土氣的鄉(xiāng)下人，而此處所想要強調(diào)的是鄉(xiāng)下人扎根于泥土，種地是其最基本的謀生辦法，“土”字更能準確地反映村落文化。城里人可能因為土氣蔑視鄉(xiāng)下人，但對于鄉(xiāng)下人，“土”是難能可貴的。與游牧和工業(yè)不同的是，農(nóng)業(yè)直接取資于土地，土地是固定的并不能夠移動，侍候莊稼的農(nóng)民像鉆進土里一樣，由此看來，農(nóng)民是定居在土地上并不輕易移動，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，恰如天災戰(zhàn)亂這種變數(shù)帶來的是不得已的遷移。

精耕細作是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的耕作方式，每家所耕作的面積較小，農(nóng)田和住宅是分開來的，為兼顧生活和農(nóng)田作業(yè)，農(nóng)田和住宅的距離不會過遠。莊稼的耕種與水利建設密不可分，農(nóng)民在水利方面有合作的需要，一起居住為合作提供了便捷，并且為了安全著想，聚居起到了保衛(wèi)作用，在土地繼承的原則下，子輩繼承父輩的田產(chǎn)，人口不斷地繁衍壯大了村落的規(guī)模。大多農(nóng)民是聚村而居，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，村落之間的聯(lián)系可借助于廟會，又或是基于親戚關系，除此之外，因時間和空間的限制，村落之間的往來以及人口流通必然稀少，從另一個角度考慮，村民的活動范圍局限在自己所屬的村落，與其他區(qū)域接觸較少，久而久之形成自己的社會交往網(wǎng)絡，并少有變動，村落成為村民生于斯、死于斯的地方，終老是鄉(xiāng)是村民最終的歸宿。

時至今日，“土”文化依舊發(fā)揮著作用，鄉(xiāng)村依舊離不開土地，農(nóng)民仍以農(nóng)業(yè)為其中一種謀生手段，隨著改革開放以及社會的快速發(fā)展，大量的勞動力從土地中脫離出來，一些離鄉(xiāng)的年長者，只要家鄉(xiāng)還留有自己可耕種的土地，必會按照時節(jié)播種和收獲作物，若是沒有時間和精力種地，也不會或不愿意讓土地荒廢，將耕種和收獲的機會讓給他人。而留守在鄉(xiāng)村的家庭，也必會將農(nóng)田充分利用起來，一是傳統(tǒng)以及生活習慣的驅(qū)使，二是農(nóng)業(yè)是農(nóng)民的主業(yè)和本職工作，三是對健康綠色食品的追求，不論是經(jīng)濟作物抑或是糧食作物，親自耕種獲得的作物才更是滿足和放心。村落之間、村落與城鎮(zhèn)之間，因著交通的方便，活動區(qū)域不再像之前一樣閉塞，鄉(xiāng)村中人際往來仍是村民社交網(wǎng)絡中重要的一部分。

二、“有機團結”的禮俗社會

“有機團結”指沒有具體的目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)下人，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是我們選擇得來的關系，而是必需的選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。我們對周圍的人和事物都是無比的熟悉，在熟悉的社會中，彼此信任，生發(fā)出一套約定俗成的規(guī)矩，也即大家不約而同遵守的禮俗。這在現(xiàn)代社會是行不通的，人們忙于快節(jié)奏工作而疏于社交，這種疏離感、陌生感使得社會需要借助法律來維持秩序。

禮俗社會需要靠禮治秩序來維護，禮區(qū)別于法律，法律是靠國家強制力來推行的，傳統(tǒng)是維持禮運行的力量，鄉(xiāng)村生活的正常開展需要傳統(tǒng)文化的約束，這種傳統(tǒng)是祖祖輩輩生活的經(jīng)驗。依照傳統(tǒng)的辦法來解決問題，雖然不知道是什么學理或出于什么原因，但辦法總是有效的，也不必問辦法背后的理由了，久而久之，人們對傳統(tǒng)無條件信服，對其有了敬畏之心，因此，人對傳統(tǒng)的遵從、對禮的執(zhí)行是發(fā)自內(nèi)心的，是經(jīng)過長期的教化而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。鄉(xiāng)村中若有人不服從禮治，不知禮，就會被認為不懂規(guī)矩，理想的狀態(tài)是鄉(xiāng)村一片祥和景象，人人安居樂業(yè)，但這種秩序在生活中是不常有的，會有人為了一己私欲，而枉顧禮治秩序做出逾矩之事，“子不教，父之過。教不嚴，師之惰?！痹趥鹘y(tǒng)思想里，兒子缺乏教養(yǎng)，犯下錯誤，父親也存在過錯，應該承擔責任，老師只是教育學生，而沒有嚴格要求，就是老師的怠惰了，強調(diào)的是教化的功能。有了沖突矛盾或做了錯事，于鄉(xiāng)村中，村鄉(xiāng)下人想到的首要處理辦法不是打官司，而是找鄉(xiāng)村中有社會地位、有威望的長老來評理，評理亦即今天的調(diào)解，在調(diào)解中對雙方進行教育和說理，長老將他認為合理的雙方可接受的“應當”說與他們，這一調(diào)解極有效，雙方通常就“和解”了。

在少有變化的穩(wěn)定社會中，傳統(tǒng)辦法足以應對生活中出現(xiàn)的問題，禮治就依舊是有效的，鄉(xiāng)村滿足這一條件，因此它的秩序可以用禮治來維持，當社會進入高速發(fā)展階段，周圍文化環(huán)境發(fā)生改變，傳統(tǒng)的見解不再適用于個別情境，盡管過去的時候如何有效，一旦環(huán)境發(fā)生改變，就不能夠按照舊辦法去應付新問題。此時需要形成新的應付一般問題的原則，需要團體合作完成任務，要保證大家在規(guī)定的原則下合作應付共同問題，就得介入外界力量來控制各個人了，其實就是法律，社會依靠法治秩序維持就是法理社會?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村中，雖然大家都依法行事，但仍可見傳統(tǒng)文化的影子。

三、以“差序格局”為基本結構的社會

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中描述中國鄉(xiāng)土社會的基本結構是一種“差序格局”，這有區(qū)別于西洋社會的“團體格局”，一個人是團體中的人，也可以同時參加到不同團體中，但對于每個團體有哪些人是明確具體，不容混淆的，家庭的概念在西洋是明晰的，僅指嚴格意義上的某幾個人，例如在英美，家庭包括他、他的妻子和他們未成年的孩子，而在中國家庭這一概念是模糊的，既可以指自己夫婦二人，又可以是包括夫婦、兒女在內(nèi)的小家庭，還可以將自己的父母、兄弟姐妹或者更多的人拉攏進來，自家人的范圍更是因時因地可伸縮的，這與我們的社會結構相關，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，正如我們的交往圈子一樣，以自我為中心，由近及遠，需求和目的不同，所動用的社會圈子也可能不同。不僅親屬關系可以看成同心圓波紋的性質(zhì)，于鄉(xiāng)村中還有地緣關系，以自家為中心，推出去的一圈圈波紋就是街坊鄰里，這不是一個固定的團體，而是一個范圍，范圍的大小取決于這家人勢力厚薄。費孝通將儒家中的人倫解釋成從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，鄉(xiāng)村中，各人均有自己差序，這種有差等的次序就是倫。

差序?qū)哟蜗聜€人的社會交往范圍能伸能縮，也就能解釋類似“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的“私”毛病，提起私，不單是鄉(xiāng)下人，城里人也不可避免。說到是公家的東西，損失和浪費概不太會放在心上，都惦記著占點小便宜，享受了權利而忽略了義務，對于自己的財富和個人情況，則會格外珍惜和自制。例如多人合租房屋，公共區(qū)域的衛(wèi)生總是臟亂不堪的，對其打掃總不及個人地盤勤快，對于合租的態(tài)度也是湊合、將就，不愿去管“閑事”。差序?qū)哟问且约簽橹行?，小到個人，大到為了國家犧牲自己的小家，為了小家可以犧牲自我，在差序格局里，公和私是相對而言的，順著一圈圈波紋向內(nèi)看是為了小團體的公。以自己為中心的社會關系網(wǎng)絡中，從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人的關系，社會范圍是從己推出去的，而推的過程中有著各種路線，最基本的是親屬，順著另一根路線推是朋友，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中從孔子的儒家思想去釋義差序概念，也將孔子的道德觀念和差序格局中心緊密聯(lián)系起來，緊緊圍繞著私人聯(lián)系展開，與親屬關系相配的道德觀念是“入則孝，出則悌”，子女在家孝順父母，出門在外要尊敬兄長，與朋友相配的道德要素是忠信，“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”，要時常反省自己與朋友相交過程中是否做到了忠信。我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

四、結論

雖然《鄉(xiāng)土中國》出版于1947年，但其中的一些觀念放在現(xiàn)在也不違和，“鄉(xiāng)土”一詞準確地概括出中國鄉(xiāng)村社會的特點，我國的耕地大部分都位于農(nóng)村，因此鄉(xiāng)村文化是離不開“土”元素的，在土地上進行耕種以及在這片土地上定居，都表達了中國人對鄉(xiāng)土的眷戀?，F(xiàn)代社會是法理社會，全面依法治國是國家治理的一場深刻革命，依法行事的同時汲取“禮”文化中的精華部分，做守法有道德的公民。差序格局是中國鄉(xiāng)土社會的基本結構，了解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化有助于進一步改革和發(fā)展現(xiàn)在的鄉(xiāng)村。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國修訂版[M].上海：上海人民出版社，2013.

[2]馬戎.“差序格局”——中國傳統(tǒng)社會結構和中國人行為的解讀[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2007，（02）：131-142.

[3]周洋洋.基于《鄉(xiāng)土中國》的基層社會治理啟示[J].四川省社會主義學院學報，2020，（03）：47-56.

[4]袁子墨.從鄉(xiāng)土中國看儒道互補[J].現(xiàn)代交際，2020，（14）：64-65.

[5]楊思賢.《鄉(xiāng)土中國》對《論語》的詮釋[J].學海，2020，（04）：204-209.

作者簡介：

霍曉桐，女，河北邢臺人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學人文學院民族學研究生，研究方向：中國少數(shù)民族史。