從尼各馬可看亞里士多德的友愛(ài)觀

閆培源

【摘要】 亞里士多德所著的《尼各馬可倫理學(xué)》非常關(guān)注友愛(ài)問(wèn)題，詮釋了友愛(ài)的內(nèi)涵及三種分類(lèi)，友愛(ài)具有相互性、相似性、親密性和共同生活的特征。友愛(ài)對(duì)于幸福具有重要的意義，好朋友可以幫助實(shí)現(xiàn)幸福，所以要看顧好友誼。

【關(guān)鍵詞】 尼各馬可;亞里士多德;友愛(ài)

【中圖分類(lèi)號(hào)】B502? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）15-0053-02

在亞里士多德所著的《尼各馬可倫理學(xué)》中，友愛(ài)的討論占了很大的篇幅，有兩卷內(nèi)容專(zhuān)門(mén)討論友愛(ài)，這表明亞里士多德在討論倫理學(xué)時(shí)對(duì)友愛(ài)問(wèn)題給予了密切關(guān)注。另一方面，在友愛(ài)問(wèn)題的討論中，亞里士多德對(duì)于友愛(ài)的界定，不僅僅指的是朋友之間的關(guān)系，而且還包括任何兩個(gè)人之間的任何相互吸引的關(guān)系，比如亞里士多德在這本書(shū)中探討的家室的友愛(ài)等，那是因?yàn)楣畔ＥD人對(duì)友愛(ài)的理解都比較廣泛。而本文關(guān)于友愛(ài)意義和方法論的探究主要圍繞著朋友間的友愛(ài)來(lái)展開(kāi)的。

一、友愛(ài)的內(nèi)涵

（一）友愛(ài)與愛(ài)不同。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)：“愛(ài)要求對(duì)方的感情專(zhuān)注而不分予他人。”他認(rèn)為愛(ài)是友愛(ài)的一個(gè)特例，愛(ài)的感情不僅強(qiáng)烈，而且是出于過(guò)度的狀態(tài)，愛(ài)是單方面的感情，而友愛(ài)之愛(ài)是兩個(gè)人的感情，它不會(huì)使雙方相互限制對(duì)方與別人的友誼，所以，愛(ài)既不善也不美，友愛(ài)是一種德性，或者包含著這樣一種德性，是出于帶有感情的習(xí)慣（品質(zhì)），它是生活最必需的東西之一。

（二）友愛(ài)是一種愛(ài)智。希臘人說(shuō)愛(ài)智（哲學(xué)），不僅指愛(ài)知識(shí)，還有對(duì)知識(shí)的把握，智在希臘人的觀念中引申出智慧和明智的觀念。依亞里士多德的看法，友愛(ài)和愛(ài)一樣，都是處于無(wú)知（智）與知（智）之間，不過(guò)不同于愛(ài)，友愛(ài)自身屬于德性的范圍，而不是不善不美的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中把對(duì)友愛(ài)的討論放在對(duì)德性的討論的最后和對(duì)幸福的討論之前。這種安排應(yīng)該在表明，友愛(ài)是那種使人追求著人生的最大的幸福。所以，友愛(ài)需要通過(guò)實(shí)踐才能完成。

（三）友愛(ài)的評(píng)判。友愛(ài)最終不是應(yīng)當(dāng)由某種屬于異在世界的模型來(lái)評(píng)判，而是應(yīng)當(dāng)由人自己來(lái)評(píng)判，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，判斷友愛(ài)的尺度最終是相對(duì)于人自身的美與善，盡管這個(gè)判斷者敬畏地崇拜著那個(gè)遙遠(yuǎn)的美善真實(shí)體。如果友愛(ài)如我們所知的是追求著某種善與美的事物的，而善與美的事物中有一些是因其自身而被人追求的，那么不言而喻，友愛(ài)就不是一而是多，即有多種多樣的友愛(ài)。在這種觀念下。不僅愛(ài)、伙伴關(guān)系、家庭感情，而且同船人、同族人、同伍的士兵。甚至公民作為同邦人之間的關(guān)系，都是友愛(ài)的形式。這些不同的友愛(ài)顯然在追求不同的屬人的善。

（四）友愛(ài)有三種分類(lèi)。在一個(gè)人身上有三種可愛(ài)的東西：他的善，他的令人愉悅和他能提供的用處。由此產(chǎn)生了三種友愛(ài)：一是基于實(shí)用的友愛(ài)，是相互因?qū)Ψ降挠杏枚l(fā)生，所以互愛(ài)的雙方都不是為對(duì)方自身之故而愛(ài)，而是為著對(duì)方“所能產(chǎn)生的好處而愛(ài)的”。二是快樂(lè)的友愛(ài)，是因雙方相互能給予對(duì)方的快樂(lè)而發(fā)生的。所以這種友愛(ài)也不是為對(duì)方自身之故，互愛(ài)的雙方都是愛(ài)對(duì)方帶給他的快樂(lè)。最后，關(guān)于善的友愛(ài)是兩個(gè)人基于對(duì)方的善而發(fā)生的。像這樣的友愛(ài)只能發(fā)生于兩個(gè)好人即有德性的人之間。因?yàn)橹挥性诤萌酥g才能相互抱有這樣的善意和感情。亞里士多德認(rèn)為，這種友愛(ài)才是最好的友愛(ài)，才有資格被視為友愛(ài)自身。

二、友愛(ài)的特點(diǎn)

（一）相互性。亞里士多德認(rèn)為有生命活力和有自身感覺(jué)的存在物之間才會(huì)有我們所說(shuō)的友愛(ài)的感情。人與人之間的友愛(ài)始于友好的意圖，即所謂的善意。這種善意是指人們內(nèi)心深處希望他人善良的意愿，只存在人類(lèi)之間。

（二）相似性。相互的善意只發(fā)生在相似的人們之間。亞里士多德認(rèn)為，就友愛(ài)的性質(zhì)而言，兩個(gè)好人幾乎沒(méi)有什么區(qū)別，因?yàn)樗麄兊纳埔夂兔赖率窍嗨频?。他們總是有好的意圖。同時(shí)，因?yàn)樗麄兌加械滦校麄兛偸浅鲇诤靡鉃閷?duì)方做事，這樣過(guò)著共同的生活，所以好人之間的友愛(ài)在任何地方都是相似的。

（三）親密性。善意加上親密才能變成友愛(ài)。亞里士多德認(rèn)為：首先，這是因?yàn)橛褠?ài)是有愛(ài)的，愛(ài)就意味著相互親近和依戀，就包含親密。其次，善意具有偶然發(fā)生的特性，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)善意只是偶爾會(huì)發(fā)生，當(dāng)我們?cè)诳匆粓?chǎng)球賽時(shí)我們會(huì)對(duì)球員產(chǎn)生善意，感同身受。感情是積累起來(lái)的，人們不會(huì)突然對(duì)其他另一個(gè)人產(chǎn)生感情。而友愛(ài)也一定需要感情的積累，不會(huì)突然產(chǎn)生出來(lái)。最后，善意通常其實(shí)只是一種表面性的關(guān)心，一個(gè)只有善意的人只希望自己關(guān)注的人是好的。而不是為那個(gè)人做點(diǎn)什么去實(shí)際地幫助對(duì)方，雖抱有善意，但不打算提供“實(shí)際幫助”。

（四）共同生活。與親密相關(guān)的是生活在一起。顯然，只有共同生活，人與人之間的親密感才能慢慢形成。中國(guó)也有“人走茶涼”的說(shuō)法。不過(guò)，亞里士多德認(rèn)為，友愛(ài)不是隨便什么人隨便什么時(shí)候都可以發(fā)展的，“好脾氣和好交往是友愛(ài)所必備的條件”。每個(gè)人都需要選擇他適合的人去與他一起過(guò)共同生活。

三、友愛(ài)對(duì)于幸福的意義

亞里士多德認(rèn)為：“幸福是正常健康的生命的完美活動(dòng)”。好朋友可以幫助實(shí)現(xiàn)這種幸福。

（一）朋友愿望我們幸福。人與生俱來(lái)就要過(guò)共同的生活，所以幸福的生活離不開(kāi)朋友的共同生活。此外，一個(gè)好的朋友，本身就是愿望著我們的善和幸福，當(dāng)他認(rèn)為一件事是對(duì)我們的善和幸福有幫助時(shí)，他就會(huì)去做。并且他的想法和行為都是因?yàn)槲覀冏约旱脑颉?/p>

（二）朋友幫助我們觀照自身。一個(gè)人在追求幸福的活動(dòng)中不易看清自己，我們需要從鄰人身上觀照人的品性與活動(dòng)的善。我們最想去關(guān)心的人之一就是我們的朋友，亞里士多德認(rèn)為，我們可以從朋友身上最好地觀察到自己的特點(diǎn)，那種善是屬于我們自己的。因?yàn)榕笥咽且粋€(gè)與我們有著共享的善，與我們有著某種相似的人。一個(gè)朋友就是一個(gè)想成為我們的“第二個(gè)自我”的人，認(rèn)識(shí)一個(gè)朋友也是如此，因?yàn)樵谂笥阎g，有些感覺(jué)是“同時(shí)發(fā)生的”。

（三）完美活動(dòng)需要朋友陪伴。亞里士多德認(rèn)為“幸福是正常健康的生命的完美活動(dòng)”。完美活動(dòng)的好處在于它的純潔性和持久性，持久的活動(dòng)必須和朋友在一起共同進(jìn)行。一個(gè)孤獨(dú)的人不僅不能進(jìn)行持久性的活動(dòng)，而且很難生活。和朋友在一起更容易保持長(zhǎng)久的活動(dòng)，尤其是在好人中間也是如此。

如果要獲得一個(gè)朋友，就比需要?jiǎng)e的德性更需要友愛(ài)。友愛(ài)是聯(lián)系德性與幸福的中間環(huán)節(jié)，友愛(ài)對(duì)于幸福不僅必要，而且自身就是屬于幸福的生活的。所以，如果追求明智，如果看顧自己的幸福，就需要看顧好友愛(ài)。

四、學(xué)會(huì)看顧友愛(ài)

（一）學(xué)會(huì)自愛(ài)，尋找友愛(ài)。友愛(ài)具有一些特征：希望對(duì)方的善、希望對(duì)方的存在、希望與對(duì)方共同生活、旨趣一致、悲歡與共五種感情傾向，一個(gè)朋友至少愿望著另一個(gè)人這五者之一，或者在好人之間的友愛(ài)，同時(shí)是這五種東西。壞人基本上不具有這些特征，由于沒(méi)有可愛(ài)之處，他們甚至對(duì)自身都不友善。亞里士多德認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)朋友的愿望就是他最初對(duì)自己的愿望，一個(gè)好人尤其會(huì)這樣。所以，我們只有學(xué)會(huì)自愛(ài)，才能與其他人做朋友。

（二）朋友需要限量。亞里士多德認(rèn)為，人其實(shí)不能交太多的朋友。因?yàn)橐粋€(gè)人不可能同時(shí)與很多的人享有共同的生活，尤其是不能與很多人相互充分地交往，即相互分享生命或存在的感覺(jué);我們應(yīng)當(dāng)與適量的、有選擇的朋友進(jìn)行充分的相互分享，以便我們可以發(fā)揮我們的正常發(fā)展的生命的最好功能，即智的思辨活動(dòng).而這種活動(dòng)就是人生的真實(shí)幸福所在。

快樂(lè)的朋友也是有幾個(gè)就可以了，就像一頓飯有點(diǎn)甜食就夠了一樣。好朋友的數(shù)量也有一定的限制，這個(gè)最大數(shù)量就是能與自己長(zhǎng)久共同生活的人的數(shù)量。因?yàn)橐粋€(gè)人很難與很多人共歡樂(lè)，也很難對(duì)許多人產(chǎn)生同情。因?yàn)?，一個(gè)人可能在與一個(gè)朋友一起歡樂(lè)的同時(shí)，又需要與另一個(gè)朋友一起悲傷。所以，比較好的做法可能是只交能與之共同生活的那么多的朋友。

（三）化解友愛(ài)矛盾。當(dāng)朋友處于不幸中時(shí)我們希望去分擔(dān)他的痛苦，哪怕我們會(huì)因此而變得痛苦，而我們的朋友則不希望我們?nèi)シ謸?dān)他的痛苦。反過(guò)來(lái)也是一樣，這種矛盾是亞里士多德提出的友愛(ài)矛盾。但是，他的理論表明這個(gè)才盾只發(fā)生好人之間，當(dāng)一方表達(dá)出愿意與對(duì)方一起來(lái)承擔(dān)他的不幸所帶來(lái)的痛苦時(shí)，遭遇了不幸的那個(gè)朋友是不會(huì)拒絕的。因?yàn)檫@樣做雙方都是高尚的、令人高興的。對(duì)于那遭遇不幸的一方來(lái)說(shuō)，他做到了盡力自己獨(dú)立承擔(dān)痛苦，他沒(méi)有事先告訴對(duì)方他的不幸遭遇、并表達(dá)對(duì)于對(duì)方到場(chǎng)寬慰的期望。對(duì)另一方來(lái)說(shuō)，他“不請(qǐng)自到”是為了主動(dòng)分擔(dān)朋友的痛苦，因?yàn)橛押玫膶捨靠偸怯兄跍p輕朋友的痛苦。所以在這種場(chǎng)合，這種矛盾會(huì)因雙方都相互理解的友好善意的行動(dòng)而自動(dòng)消解。

（四）真誠(chéng)對(duì)待朋友。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，朋友本身就是一種善，是一個(gè)目的。我們不會(huì)通過(guò)朋友來(lái)獲得什么善，我們要像對(duì)待另外一個(gè)自己一樣來(lái)對(duì)待我們的朋友。

也只有以這樣的方式對(duì)待一個(gè)可能的朋友，一個(gè)人才能獲得一個(gè)真正的朋友。正如亞里士多德所說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)好人成為自己的朋友，每一方都愛(ài)著自己的善，同時(shí)又希望對(duì)方好，給對(duì)方快樂(lè)來(lái)回報(bào)他。所以人們說(shuō)友愛(ài)就是平等。”

總之，友愛(ài)作為一種獲得性品質(zhì)，它有一個(gè)不斷生成的過(guò)程，亞里士多德對(duì)友愛(ài)的闡述系統(tǒng)而詳盡，但是在《尼各馬可倫理學(xué)》中關(guān)于友愛(ài)的某些觀點(diǎn)我們要批判性對(duì)待，比如，針對(duì)老年人之間友愛(ài)，他的判斷大多具有功利性的，老年人之間友愛(ài)少的原因似乎與尊重愛(ài)護(hù)老年人的社會(huì)風(fēng)尚不符。這一觀點(diǎn)顯然在今天需要我們加以考慮。但總的來(lái)說(shuō)，亞里士多德的德性友愛(ài)理論對(duì)我們有很大的啟示，特別是從德性的高度來(lái)談人與人之間的友愛(ài)，把友愛(ài)的產(chǎn)生過(guò)程看作是一個(gè)人積善成德的修煉過(guò)程，這正是我們新時(shí)代公民道德建設(shè)需要大力提倡的。踐行社會(huì)主義友善觀，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)社會(huì)良好秩序，促進(jìn)社會(huì)和諧共融。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué)[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書(shū)館社，2019.

[2]廖申白.亞里士多德友愛(ài)論研究[M].鄭州：河南人民出版社，2000.

[3]吳昊天.亞里士多德論友愛(ài)及其論述的啟示意義[J].文化哲學(xué)，2019，（11）.

[4]毛銘揚(yáng)，陳芬.對(duì)亞里士多德友愛(ài)觀的思考[J].哲學(xué)研究，2016，（7）.