從超驗(yàn)主義的“自我完善” 到富勒的“女性自立”

【摘要】 瑪格麗特 · 富勒是十九世紀(jì)美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期杰出的超驗(yàn)主義流派著名代表人物和早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖?；诔?yàn)主義的“精神至上”和“自我探索”等思想，富勒進(jìn)而顛覆了父權(quán)社會(huì)下男女二元對(duì)立的傳統(tǒng)思想，并且提出女性應(yīng)該回歸自我，充分挖掘和發(fā)展自身的潛能，才能實(shí)現(xiàn)心智獨(dú)立和個(gè)人自由。富勒超前的女性主義思想來源于超驗(yàn)主義的土壤，其“女性自立”的思想直接喚醒了當(dāng)時(shí)美國(guó)女性的自我意識(shí)，為以后的女權(quán)運(yùn)動(dòng)提供了有力的思想準(zhǔn)備。

【關(guān)鍵詞】 瑪格麗特 · 富勒;超驗(yàn)主義;女性主義;女性自立

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）29-0033-02

十九世紀(jì)上半葉，美國(guó)的政治獨(dú)立促進(jìn)了民族文化意識(shí)的覺醒，美國(guó)文學(xué)開始擺脫歐洲文學(xué)的羈絆，建立起具有本國(guó)民族特色的本土文學(xué)。在這一時(shí)期，超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了美國(guó)文學(xué)的第一次繁榮。在超驗(yàn)主義俱樂部里，除了愛默生、梭羅等杰出的思想家之外，還有一位卓爾不群的知識(shí)女性瑪格麗特·富勒也同樣致力于超驗(yàn)主義思想的傳播。一方面，她致力于推動(dòng)“自我完善”“個(gè)人自立”等超驗(yàn)主義核心理念的宣傳，對(duì)美國(guó)文學(xué)的興盛做出極大的貢獻(xiàn);另一方面，她借助于超驗(yàn)主義思想的精髓撼動(dòng)了男女二元對(duì)立的傳統(tǒng)學(xué)說，啟迪了當(dāng)時(shí)美國(guó)婦女的自我意識(shí)，被美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家伊萊恩 · 肖瓦爾特譽(yù)為“女權(quán)主義的先驅(qū)”[1]129。她的代表作《十九世紀(jì)婦女》（Women in the Nineteenth Century 1845），作為美國(guó)歷史上第一部關(guān)于女性主義宣言的著作，被稱作“史上關(guān)于女性方法和理論的最重要的論述之一”[2]180。然而，可以肯定的是，富勒在這部著作中所表達(dá)的思想汲取了超驗(yàn)主義思想精髓的養(yǎng)分，從而使富勒的女性主義思想具備了高瞻遠(yuǎn)矚的人文主義關(guān)懷，開創(chuàng)了美國(guó)歷史上女性主義思想的先河。

一、以超驗(yàn)主義“精神至上”顛覆二元對(duì)立思想

在西方漫長(zhǎng)的歷史文化傳統(tǒng)中，人們習(xí)慣上認(rèn)為男人和女人是靈與肉的對(duì)立：但心靈是肉體的主宰，所以女性應(yīng)該服從于男性。[3]261隨著十九世紀(jì)工業(yè)革命的興起，男女的社會(huì)分工愈加明顯，在男人以從事社會(huì)生產(chǎn)為主要職責(zé)時(shí)，女性則被認(rèn)為應(yīng)該以家庭作為唯一的活動(dòng)空間，相夫教子和操持家務(wù)是她們作為婦女的主要行為準(zhǔn)則。因此，女性劣于男性的社會(huì)認(rèn)識(shí)逐漸根深蒂固。

面對(duì)女性的這一處境，富勒借助超驗(yàn)主義“精神至上”的思想對(duì)人類這種傳統(tǒng)觀念提出質(zhì)疑。超驗(yàn)主義認(rèn)為精神或者超靈是人存在的價(jià)值和意義，萬物之靈無處不在，人類雖然在外表上看起來不一樣，但他們都擁有同樣高貴的靈魂?；谶@一點(diǎn)，富勒大膽地提出男女都具有超靈的精神，“所有靈魂都只受制于一條法律，如果可以解釋的話，他們都是上帝之子”[4]20，所以男人和女人是兄弟姐妹，而非主仆。富勒進(jìn)一步就男女兩性社會(huì)關(guān)系進(jìn)行解釋道，“他們就如同一種思想的均衡的兩半”[4]20，互相牽制和影響。因此，富勒借助超驗(yàn)主義“精神至上”的理論撼動(dòng)了傳統(tǒng)的兩性對(duì)立學(xué)說，為婦女爭(zhēng)取獨(dú)立和解放奠定了基礎(chǔ)。

富勒不僅否定了男性優(yōu)于女性的外在支持，而且還通過雙性同體的概念對(duì)男女內(nèi)在差異進(jìn)行了解構(gòu)。她用自己的實(shí)例證明了女性在智力發(fā)展上并不會(huì)比男性差，是社會(huì)的偏見以及教育的缺失導(dǎo)致女性的智力發(fā)展被壓抑。富勒于1810年出生于馬薩諸塞州的坎布里奇港，作為家里的長(zhǎng)女，富勒的父親決定讓她接受當(dāng)時(shí)只有男孩子才能接受的教育。從富勒六歲起，提摩西便教授富勒拉丁語，讓富勒閱讀他指定的古典文學(xué)和歷史。此外，富勒還進(jìn)入了學(xué)校接受了規(guī)范化的教育，甚至可以進(jìn)入哈佛圖書館飽覽群書。富勒的廣泛涉獵和對(duì)知識(shí)的渴求使她在小小年紀(jì)就擁有文學(xué)、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的廣博知識(shí)?？梢?，富勒用自己的親身經(jīng)歷證明了女性在完善的教育下也可以擁有洋溢的智力，富勒所接受的教育讓她具備了完善的科學(xué)知識(shí)體系，并且得以用二元思考的方式去分析女性問題。

得益于早期父親的鼓勵(lì)、啟迪和教育，富勒突破性的提出“雌雄同體”的概念。無論男性還是女性，他們體內(nèi)都同時(shí)存在男女兩種氣質(zhì)，“這兩種氣質(zhì)就猶如液體凝固成固體，固體融化成液體。世界上沒有純粹的男人，也沒有純粹的女人?！盵4]68-69在富勒看來，男性和女性之間沒有固定的界線，這兩種氣質(zhì)互相影響，共同促進(jìn)每個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)。富勒認(rèn)為男人的成長(zhǎng)包含了陽剛的男性氣質(zhì)和陰柔的女性特質(zhì)兩個(gè)方面，然而，在女性的成長(zhǎng)過程中，社會(huì)傳統(tǒng)往往否定了女性體內(nèi)代表智力、理智和力量的男性氣質(zhì)，繼而使女人內(nèi)在的女性氣質(zhì)的發(fā)展受到牽連。因此，富勒倡導(dǎo)婦女在成長(zhǎng)過程中，女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)都應(yīng)該得到均衡發(fā)展。富勒“雌雄同體”的概念對(duì)性別二元對(duì)立進(jìn)行了徹底解構(gòu)，從本質(zhì)上消除了男性優(yōu)越、女性低劣的傳統(tǒng)思維范式。

二、基于超驗(yàn)主義“自我探索”提出女性心智獨(dú)立

如前所述，超驗(yàn)主義思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，不同于唯一神教對(duì)上帝和《圣經(jīng)》追捧，超驗(yàn)主義流派提出人和周遭的世界都充滿了“靈”或者神性，換言之，人類自己即上帝。所以，在超驗(yàn)主義思想家看來，人類應(yīng)該放棄對(duì)布道地聽從，相反，人類應(yīng)該依賴自己，超越感覺和理性來直接解讀和感受上帝的啟示，直接認(rèn)識(shí)真理。超驗(yàn)主義流派的杰出領(lǐng)袖拉爾夫·沃爾多·艾默生在其代表作散文集《論自助》（Self-Reliance）一文的開頭寫道，“不要在你身外尋找你自己。”[5]72顯然，真正的人應(yīng)該拒絕隨波逐流，不應(yīng)該被他人的觀點(diǎn)或看法所左右，他們必須遵守內(nèi)心的原則，才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

基于這一點(diǎn)，富勒首先提出女性和男性一樣也具有神性。富勒在其《十九世紀(jì)婦女》中將這種神秘的靈性定義為“電性”（electrical element），它存在于每個(gè)個(gè)體內(nèi)，并且具有協(xié)調(diào)身體和心靈的功能進(jìn)而讓人獲得超驗(yàn)知識(shí)的特質(zhì)。在富勒看來，相對(duì)于男人來說，女人更容易受到這種“電性”的影響從而表現(xiàn)出超越理性的直覺和想象力，這使得女人往往具有更迅速且準(zhǔn)確的直覺，能感受到那些細(xì)微的、難以察覺的聯(lián)系。然而，由于男人通常察覺不到這些被女人察覺到的微妙的聯(lián)系，所以使得女性的這些特有的氣質(zhì)被長(zhǎng)期的壓制和排斥。為了改變這種現(xiàn)狀，富勒繼續(xù)用超驗(yàn)主義的自我依賴和自我探索的思想來提出解決女性問題的方法。富勒認(rèn)為婦女應(yīng)學(xué)會(huì)自我認(rèn)識(shí)，即傾聽自身內(nèi)心深處?kù)`魂的召喚。婦女之所以被認(rèn)為缺乏智慧和判斷力，是因?yàn)樗齻冞^分依附于男性及男性的判斷力，導(dǎo)致連婦女自己都會(huì)認(rèn)為女性就是一個(gè)“長(zhǎng)過了頭的孩子”，需要“家長(zhǎng)的照顧和保護(hù)”。因此，富勒呼吁婦女應(yīng)該停止依賴男性，不要受外界評(píng)論的束縛，相反，她們需要回歸自我，相信自己的內(nèi)心的情感和智慧，用于探尋自己特有的秘密。富勒用忠于太陽的印第安婦女象征著她對(duì)婦女的期望，“我要讓婦女拋棄男人灌輸給她的所有思想，我要讓她像那個(gè)印第安婦女一樣把自己奉獻(xiàn)給那個(gè)真理的太陽，并順著太陽照亮的路線走下去?！盵4]71在富勒筆下，能夠?qū)W會(huì)依靠自我，忠于內(nèi)心，并充分發(fā)揮自己內(nèi)心的潛力已成為婦女?dāng)[脫束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最有效方式了。

富勒對(duì)于女性向內(nèi)而生的呼吁并不意味著富勒反對(duì)婦女需要遠(yuǎn)離與男性的外在聯(lián)系。相反，富勒歌頌?zāi)信橐鍪恰叭祟惤⑸钊?，扎根于土地的一種自然方式?！盵4]57但富勒仍然將超驗(yàn)主義對(duì)“自我”的探索運(yùn)用到婚姻關(guān)系中來，在她看來，婚姻關(guān)系也無法改變男人和女人是獨(dú)立個(gè)體的性質(zhì)，“只有兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體才會(huì)使婚姻成為可能”[4]71。再則，富勒從自己獨(dú)特的視角提出婚姻雙方應(yīng)該是“知識(shí)伴侶”，即雙方都是具有獨(dú)立思想和自我意識(shí)的個(gè)體，但無論是在事業(yè)中還是在家庭里，雙方都能從對(duì)方獲得智慧、靈感、鼓勵(lì)和建議。因此，婚姻形式在富勒眼里是男女兩性精神上的聯(lián)合，就如夫妻雙方共同駛向一個(gè)圣壇的“朝圣之旅”。這意味著婚姻不但不會(huì)成為阻礙婦女回歸自我的束縛，反而還有助于婦女尋求內(nèi)心的真理。

三、結(jié)語

作為超驗(yàn)主義的中堅(jiān)力量，富勒在致力于提升工業(yè)革命時(shí)期人類精神境界的同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注著女性問題。她巧妙地運(yùn)用超驗(yàn)主義理念從根本上否定了女性無能和社會(huì)地位低下的根源，為女性實(shí)現(xiàn)自我完善提供了突破性的和前瞻性的見解。雖然根深蒂固的傳統(tǒng)觀念限制了女性的解放和獨(dú)立，但富勒強(qiáng)調(diào)女性的內(nèi)在能力。她首先以超驗(yàn)主義 “精神至上”的思想為突破口，認(rèn)為婦女也具有超靈的精神，與男人是兄弟姐妹的關(guān)系而非主仆關(guān)系，為了能徹底擊潰二元對(duì)立的壁壘，富勒繼而用自己的親身經(jīng)歷和“雌雄同體”的觀念說明男女兩性的成長(zhǎng)都離不開男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)共同促進(jìn)，所以男女兩性并無本質(zhì)上的差異?；趯?duì)二元對(duì)立的解構(gòu)，富勒進(jìn)而運(yùn)用超驗(yàn)主義的“自我探索”理論提出對(duì)婦女認(rèn)識(shí)自我和發(fā)展自我的期望。只有女性學(xué)會(huì)傾聽自己心靈的智慧，充分認(rèn)識(shí)并展現(xiàn)自己的潛能，她們才能實(shí)現(xiàn)自我的完善?？梢姡焕盏呐灾髁x思想和超驗(yàn)主義思想相互交織，從某種程度上來說，超驗(yàn)主義為富勒女性主義思想的形成提供了必要的養(yǎng)分，如果沒有超驗(yàn)主義思想的精髓，富勒為女性自立的辯護(hù)也不可能具有開啟美國(guó)女性主義先河的里程碑作用。

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作者簡(jiǎn)介：

張巧，女，湖北宜昌人，武漢大學(xué)外國(guó)語言文學(xué)學(xué)院碩士，主要從事英美文學(xué)研究。