莊子與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究綜述

【摘要】 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中不少的文學(xué)觀念、流派、作家或具體作品都呈現(xiàn)出對(duì)莊子及道家思想的批判繼承關(guān)系，后來(lái)的學(xué)者對(duì)此繼承關(guān)系進(jìn)行了研究，研究?jī)?nèi)容大致可概括為三個(gè)方面：以莊子為代表的道家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮與流派影響的總體研究、現(xiàn)代作家創(chuàng)作與莊子思想的因緣關(guān)系研究、具體作品對(duì)莊子思想的接受研究。

【關(guān)鍵詞】 莊子;現(xiàn)代文學(xué);道家文化;現(xiàn)代作家

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）15-0029-02

莊子是道家的代表人物，莊子思想及其作《莊子》分別在中國(guó)思想史和中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)重要地位?，F(xiàn)代文學(xué)中不少的流派、作家或具體作品都呈現(xiàn)出對(duì)莊子與道家思想的批判繼承關(guān)系，后來(lái)的學(xué)者對(duì)此繼承關(guān)系進(jìn)行了研究，研究?jī)?nèi)容大致可概括為三個(gè)方面：以莊子為代表的道家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮與流派的影響總體研究、現(xiàn)代作家創(chuàng)作與莊子思想的因緣關(guān)系研究、具體作品對(duì)莊子思想的接受研究。

一、道家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)觀念與文學(xué)流派的影響

上個(gè)世紀(jì)末已有學(xué)者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)與道家文化之因緣進(jìn)行總的研究，最早可見(jiàn)雷體沛發(fā)表于1987年的《道法自然——新時(shí)期文學(xué)中的道家美學(xué)》，該論文主要考察老莊思想如何影響中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作及其美學(xué)風(fēng)格。楊義于1997年發(fā)表的《道家文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》則認(rèn)為道家文化豐富了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文化的精神素養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)形式。其后，穆艷霞的《中國(guó)現(xiàn)代作家與道家文化》;劉保昌的《道家文化與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》 《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與道家文化》;施镕镕、王靜義的《現(xiàn)代文學(xué)中的道家文化傳統(tǒng)管窺》等等，都分析了現(xiàn)代文學(xué)對(duì)道家文化的傳承。在現(xiàn)代文學(xué)與道家文化的研究蓬勃發(fā)展時(shí)，也有學(xué)者進(jìn)一步研究了莊子對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響，最具代表性的是劉劍梅的著作《莊子的現(xiàn)代命運(yùn)》。書(shū)中展示了莊子在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史與現(xiàn)代思想史上的命運(yùn)變遷，涉及了很多現(xiàn)代作家。論文方面則有李雪的《〈莊子〉思想與當(dāng)代文學(xué)》，劉劍梅的《現(xiàn)代文人“莊子夢(mèng)”的破滅》。

道家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀念和創(chuàng)作特色的影響則出現(xiàn)了多個(gè)方面的研究論文，劉保昌的此類(lèi)研究成果較多，包括《道家思想與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的反異化精神》《道家藝術(shù)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的自然之美》《道家思想與現(xiàn)代文學(xué)的懷疑、否定精神》《道家文化與“人的文學(xué)”觀》等。此外，彭繼媛的《道家自然精神與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》，汪樹(shù)東的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的自然精神取向》專(zhuān)門(mén)對(duì)道家自然精神在現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)進(jìn)行了研究。

以莊子思想為代表的道家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)流派創(chuàng)作風(fēng)格的形成有著不可忽視的影響，其中最顯著的當(dāng)屬京派小說(shuō)。馮暉的《京派的時(shí)間意識(shí)與老莊的退化史觀》將京派小說(shuō)的人性描寫(xiě)與道家精神的聯(lián)系進(jìn)行討論，論文指出：京派用小說(shuō)描摹原始淳樸的人性，關(guān)注生命的本真與自然等創(chuàng)作特色，是對(duì)道家的“反璞歸真”“不失其性命之情”思想的回歸。劉紹瑾的《京派小說(shuō)的“異秉”人生與道家理想人物》則是從作品中塑造的人物出發(fā)，探討京派小說(shuō)與道家文化的因緣關(guān)系。論文認(rèn)定老子塑造的“愚人”形象、莊子描摹的“真人”形象和那些“技進(jìn)乎道”的庖丁們，正是京派筆下“異秉”人生的文化原型。除此之外，馮暉的多篇論文都從不同角度分析了京派與道家文化的聯(lián)系。值得注意的是，劉保亮的《道家文化與鄉(xiāng)土文學(xué)》論及了鄉(xiāng)土文學(xué)與道家文化的聯(lián)系，為研究道家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)流派的影響提供了新的思路。

二、現(xiàn)代作家創(chuàng)作與莊子思想的因緣關(guān)系

莊子對(duì)現(xiàn)代作家的影響也有不少研究成果，其中占比最多的是關(guān)于“魯迅與莊子”的研究，佀同壯的《順逆之間的文化接力——關(guān)于“魯迅與莊子”關(guān)系的研究》提供了翔實(shí)的“魯迅與莊子”研究史。其實(shí)，1930年代巴人就已經(jīng)談到了魯迅與莊子的聯(lián)系，不過(guò)郭沫若于1940年發(fā)表的《莊子與魯迅》一文才是真正的開(kāi)山之作，其后的各個(gè)時(shí)代都不乏學(xué)者對(duì)“莊子與魯迅”進(jìn)行比較研究。“莊子與魯迅”關(guān)系的研究論域十分廣泛，個(gè)人主義或個(gè)性解放、虛無(wú)主義、懷疑與否定精神、反知主義等具體問(wèn)題，文學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)上的影響與接受以及現(xiàn)代文化建設(shè)等方面，都能見(jiàn)到魯迅與莊子的聯(lián)系所呈現(xiàn)的張力。佀同壯的論文之后陸續(xù)出現(xiàn)王學(xué)謙的《無(wú)所逃于天地之間——魯迅的生命悲劇與莊子思想的聯(lián)系》，王運(yùn)濤的《試論魯迅對(duì)莊子的繼承與批判》，孫郁的《魯迅對(duì)莊子的另類(lèi)敘述》等論文。

如前文所述，京派作家受莊子的影響非常顯著，因此不少學(xué)者研究京派具體作家與莊子思想的關(guān)系，如對(duì)沈從文與莊子關(guān)系的研究。關(guān)于沈從文，學(xué)界關(guān)注的是湘西世界中的自然人性與道家崇尚自然的精神的相通，張森的《沈從文的神性思想與莊子的精神聯(lián)系》卻認(rèn)為湘西世界承傳著的楚巫文化浪漫奇詭、自然尚神等重要特征，與莊子思想更加契合。趙丹的《重寫(xiě)莊子的兩種筆墨——汪曾祺與魯迅的異同》則將汪曾祺和魯迅放到一起研究，認(rèn)為兩者皆與莊子存在密切聯(lián)系，只是魯迅所呈現(xiàn)的是一種峻急之氣，而汪曾祺則是任性自然、樂(lè)天知命的“活莊子”形象。翟文鋮、翟慕航的《汪曾祺創(chuàng)作的道家文化精神》，徐小卷的《汪曾祺小說(shuō)中人物的道家思想》等論文也分析了汪曾祺作品中蘊(yùn)含的道家思想。

近兩年出現(xiàn)了一個(gè)新的角度，即“海子與莊子”關(guān)系研究。楊艷秋的《千年后的嗣響——海子對(duì)莊子美學(xué)的接受與實(shí)踐》就海子接受莊子思想的機(jī)緣、海子對(duì)莊子美學(xué)理想的接受、海子在言說(shuō)方式上對(duì)莊子美學(xué)的實(shí)踐三個(gè)方面進(jìn)行了探討。作者認(rèn)為海子的言說(shuō)方式野蠻開(kāi)放而又充滿詩(shī)意，與莊子的語(yǔ)言哲學(xué)和言說(shuō)方式有極大的相似之處。2018年，于格發(fā)表《海子與莊子的生死觀之比較》一文，指出：莊子和海子都強(qiáng)調(diào)對(duì)精神世界的塑造，重視生存的意義。不同的是，莊子側(cè)重于“死生一體”，而海子則更推崇“向死而生”。除了上面所述的現(xiàn)代作家，還有張愛(ài)玲、周作人、賈平凹、閻連科等作家，其作品中都不同程度地體現(xiàn)了與莊子思想的精神聯(lián)系。

三、具體作品對(duì)莊子思想的接受

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的作品有明顯蘊(yùn)含莊子思想的，也有不甚顯著的，學(xué)者們透過(guò)表面深入探尋現(xiàn)代文學(xué)作品中的莊子思想。王學(xué)謙的《狂人莊子對(duì)庸俗莊子的顛覆——魯迅〈起死〉對(duì)莊子精神的批判與繼承》認(rèn)為：魯迅的《起死》并不像以往學(xué)者認(rèn)定的，是對(duì)莊子的完全否定，而是莊子被魯迅一分兩半，以狂人莊子反對(duì)庸俗莊子，表現(xiàn)了魯迅對(duì)道家文化的取舍?！镀鹚馈分凶鳛榈朗康挠顾椎那f子被否定了，但是另一個(gè)莊子卻被樹(shù)立起來(lái)，那個(gè)被莊子復(fù)活的楊大就是狂人莊子的隱喻。此外，徐新宇的《莊子思想與阿Q精神勝利法比較研究》以魯迅的《阿Q正傳》為藍(lán)本，將阿Q的精神勝利法與莊子思想進(jìn)行了比較研究，明確了兩者內(nèi)在本質(zhì)的不同。

羅會(huì)菊的《〈棋王〉與莊子思想的呼應(yīng)——從王一生的理想人格和人生追求入手》解讀了阿城《棋王》里的王一生這一人物形象所體現(xiàn)的莊子思想：雖置身于特殊的環(huán)境中，但是王一生不為世俗所左右，保持自我對(duì)于內(nèi)心世界的渴求，保持自己超然物外的生活態(tài)度。這種精神境界是執(zhí)著于追求的極境，這種人生極境是和莊子“齊物”遙相呼應(yīng)的。

2006年宋曉發(fā)表題為《“對(duì)天地人生的參悟”——老莊哲學(xué)觀照下的〈懷念狼〉》的論文，探討了《懷念狼》與老莊哲學(xué)的契合之處。作者認(rèn)為《懷念狼》中的生態(tài)理論與兩千年前老莊的宇宙本體論—— “道無(wú)所不在，無(wú)所不能”不謀而合，并且賈平凹還為人類(lèi)生存的境遇指出了一條哲思的道路—— “無(wú)為而無(wú)不為”，只有這樣才能達(dá)到“有為”。賈平凹的《廢都》很明顯接受了莊子的影響，主人公名為莊之蝶就是力證。只是《廢都》歷來(lái)爭(zhēng)議不斷，伍杰在《小評(píng)〈廢都〉》中就對(duì)《廢都》進(jìn)行了猛烈批判，認(rèn)為《廢都》是一部低級(jí)庸俗之作，作品中的莊子思想也完全是消極方面。王紅莉于2010年發(fā)表《〈廢都〉：逍遙與拯救》一文，則肯定了《廢都》中蘊(yùn)含的莊子哲學(xué)和美學(xué)色彩，認(rèn)為賈平凹寫(xiě)出了生命之輪運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)的破缺，卻未寫(xiě)出破缺在運(yùn)轉(zhuǎn)中生命得以修復(fù)的過(guò)程，最終發(fā)覺(jué)逍遙的蝴蝶夢(mèng)不可能實(shí)現(xiàn)，促使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)向終極之思發(fā)問(wèn)。

百年來(lái)，關(guān)于莊子與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之關(guān)系研究已取得了豐富的成就，學(xué)者們既對(duì)兩者進(jìn)行了整體觀照，也深入分析了具體作家或作品中所映射的莊子思想。但在梳理文獻(xiàn)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)還有一些不足之處。近年出現(xiàn)的“海子與莊子”研究涉及了言說(shuō)方式，其實(shí)魯迅許多作品的言說(shuō)方式也可窺見(jiàn)《莊子》的影子，但學(xué)術(shù)界對(duì)這一方面并無(wú)多少涉及。因此，莊子與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的研究尚有很多空間，需要帶著探索精神繼續(xù)努力，取得更多更大的成就。

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作者簡(jiǎn)介：

何美霞，女，漢族，重慶人，文學(xué)碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。