君子：《論語(yǔ)》理想生命格性之“間接說(shuō)”

丁繼承

【摘要】 《論語(yǔ)》始終圍繞“君子”格性展開(kāi)。不僅提及國(guó)君、做正面闡述，還從各個(gè)方面間接指出“君子”作為理想生命格性的重要組成內(nèi)容或者為君子格性做了參照和注腳?；蚺e例、或啟示，上至君王、下至黎民，殷殷希望、諄諄教誨，言語(yǔ)中傾注了對(duì)“君子”格性的張揚(yáng)和向往。

【關(guān)鍵詞】 《論語(yǔ)》;君子;理想生命格性;間接說(shuō)

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）21-0049-03

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》全篇間接述及“君子”的原文語(yǔ)錄多達(dá)235句，句句映帶“君子”格性內(nèi)涵及其修煉。本文嘗試將這些條目歸納成治學(xué)、修身、做人、做事、教育、為政、孝道（包括喪祭）、仁德、弘道九個(gè)方面，分別闡述。

第一、治學(xué)方面。學(xué)習(xí)態(tài)度上，要虛心好學(xué)，真誠(chéng)無(wú)欺、勤奮不厭，知道就是知道，不知道就是不知道;要本著首先提升自我的出發(fā)點(diǎn)，樹(shù)立學(xué)生意識(shí)，要有怕來(lái)不及的緊迫感和怕失去的危機(jī)感。學(xué)習(xí)方法上，要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)、永不停歇，注重從古典那里汲取營(yíng)養(yǎng)，要擇優(yōu)而學(xué)，注重改正自我、學(xué)以致用，多熟讀默記、溫習(xí)練習(xí)、交流反思，要多聽(tīng)多思、多見(jiàn)多看，要多向別人請(qǐng)教，成為多方面的專家。

第二、修身方面。修身是一生的課題，就像舂米切肉、平地壘土一樣，要長(zhǎng)遠(yuǎn)打算、精打細(xì)算、堅(jiān)持不怠，終會(huì)成就自我。要用純正的思想把它貫穿起來(lái)，仰望它、鉆研它，注重禮樂(lè)和諧自然，將忠恕信義奉行終身。要嚴(yán)以律己、謙虛修行，多反省自己很多方面的事，見(jiàn)賢思齊、立身養(yǎng)性，達(dá)致正直而不奸詐，修成溫和、善良、恭敬、簡(jiǎn)樸、謙讓，恭謹(jǐn)、寬厚、誠(chéng)信、聰明、慈惠的格性。要居心嚴(yán)肅慎重而行為簡(jiǎn)約，做到貧窮而沒(méi)有怨言、富有而不驕傲，杜絕主觀臆測(cè)、絕對(duì)肯定、固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是四種毛病。要銘記：見(jiàn)到善良的行為，就好像趕不上一樣去努力追趕;見(jiàn)到不良行為，就好比把手伸到沸水中，要極力避開(kāi)。最后，要堅(jiān)信，有仁德的人不會(huì)孤單。

第三，做人方面?！墩撜Z(yǔ)》通過(guò)間接的方法，為人們提供了做人參考。比如說(shuō)話、交友交流、個(gè)人起居作息、識(shí)人識(shí)己、志向情趣、心性修煉、嚴(yán)格要求自己、改正錯(cuò)誤等方面。

一是要有好的言論，終其一生都不要有怨言。“無(wú)言……天何言哉”;做到在朝廷沒(méi)有怨言、在家里也沒(méi)有怨言。意謂光明磊落。說(shuō)話言語(yǔ)要謹(jǐn)慎、分場(chǎng)合、守信用，要合乎倫理行為，符合大家心愿，不要因說(shuō)錯(cuò)話而失去朋友。同時(shí)，言辭能夠表達(dá)意思就行了，不必刻意雕飾和說(shuō)多余的廢話;也不要說(shuō)些“怪力亂神”的話。

二是善于交友交流。與正直的人、誠(chéng)信的人、知識(shí)廣博的人交朋友;要廣泛地去愛(ài)眾人，親近、敬重有仁德、賢良的人，與天賦高、有仁德的人談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)。與人相處要真誠(chéng)和睦、恪守信用、相互勉勵(lì)。最后作者指出，人是不同鳥(niǎo)獸共處的，交友交流要選對(duì)對(duì)象、地點(diǎn)等。

三是起居作息要符合禮義仁德：在家閑居衣著整齊大方，面色和悅舒展。如贊美顏回居陋巷、不改其樂(lè)一樣，孔子也贊美禹，說(shuō)他雖然住著矮小的房屋，全力以赴去疏通溝渠、興修水利，心懷人民、大業(yè)為重。《論語(yǔ)》還說(shuō)，瀕臨危亡的國(guó)家不要去，動(dòng)亂的國(guó)家不去居住。吃飯時(shí)不說(shuō)話，睡覺(jué)時(shí)不要說(shuō)話、也不要像停尸那樣直挺挺的，平時(shí)在家閑居時(shí)要態(tài)度謙恭，也不像客人那樣端坐?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》整篇專門(mén)對(duì)穿衣打扮、待人接物等起居作息做了翔實(shí)說(shuō)明，此處不再贅述。

四是做到嚴(yán)以律己、寬以待人：嚴(yán)格要求自己、約束自己，不嫉妒不貪求，多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，不怨恨天，不責(zé)備人。要為他人著想，對(duì)自己有利還要對(duì)他人有利，將心比心，推己及人。不念舊惡、不歹猜別人、不欺詐自己，還要能事先覺(jué)察別人的欺詐和不誠(chéng)實(shí)。要做到明智而不被迷惑、仁德而沒(méi)有憂慮、而勇敢無(wú)所畏懼。

五是強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷練：少賤多能，年輕時(shí)多吃苦頭、多學(xué)技能，長(zhǎng)大后行為處事能力就會(huì)很強(qiáng)。

六是立志高遠(yuǎn)、情趣健康，堅(jiān)定信念、堅(jiān)持學(xué)習(xí)、呵護(hù)自己人格。堅(jiān)守自己的志趣，不輕易動(dòng)搖自己的意志;明確三種有益的快樂(lè)：節(jié)制禮樂(lè)、宣揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)、廣交賢友。要拋棄鄭國(guó)等不好的歌曲，遠(yuǎn)離讒佞小人。

七是善于改正錯(cuò)誤：把要求進(jìn)步作為常態(tài)，時(shí)常勉勵(lì)自己、洗去自身的污點(diǎn)不足，要鼓勵(lì)他人改進(jìn)，不要揪住人家錯(cuò)誤不放，做到既往不咎。要積極分析和改正錯(cuò)誤，不要怕改正錯(cuò)誤。

八是修煉優(yōu)秀的心性品質(zhì)：心要恭敬、正直、方正、坦率，如履薄冰、如臨深淵，喜好義理，甘居別人之下;做到通情達(dá)理，溫和而又嚴(yán)厲、威嚴(yán)卻不均衡、恭敬而又安寧;不遷怒于別人，同樣的錯(cuò)誤不犯兩次。

第四，做事方面。首先要懷著一顆敬畏之心，文章舉例說(shuō)，“如見(jiàn)大賓、如承大祭”，要出門(mén)了，就像是要見(jiàn)重要的賓客一樣，為人民服務(wù)就像是要承辦大的祭祀一樣，要全心全意、誠(chéng)心誠(chéng)意。其次要以禮做事。做自己喜歡的事，與志趣相投的人一起做事，自己不喜歡的不要強(qiáng)加給別人，不要抄小道?！盁o(wú)宿諾”，承諾給別人的事情，不要讓它過(guò)夜，不要推遲。遇事還要穩(wěn)重，要善用謀略爭(zhēng)取成功。要明確事因，調(diào)整心態(tài)、冷靜應(yīng)對(duì)。第三還要全面考量、把握好分寸。比如就算人們都說(shuō)好的、人們都說(shuō)壞的，自己都要仔細(xì)考察、做到明辨是非。做事情還要講究“度”，掌握好火候?！斑^(guò)猶不及”，做得過(guò)火了和做得不夠，同樣不可取?！吧洳恢髌ぁ?，射箭，不一定都射穿箭靶子，力量太大不是最佳，準(zhǔn)心最重要。四是要保持謙虛謹(jǐn)慎，“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，已經(jīng)做了、完成了的、過(guò)去了的事情，就不要再說(shuō)、不要再議論挑毛病、不要再追究了。

有趣的是，人們常常說(shuō)的“三思而后行”，在孔子這里，他明確表示“再，斯可矣”，意思是說(shuō)，思考兩次就夠了，這又表明謹(jǐn)慎其主、大膽勇敢而為。最后，還是要給自己定個(gè)小目標(biāo)努力一把的。知其不可為而為之，認(rèn)定的事情，知道有風(fēng)險(xiǎn)，但還是要放開(kāi)一搏、實(shí)踐自己。

第五，教育方面。在《論語(yǔ)》的語(yǔ)境中，教師首先是君子?！墩撜Z(yǔ)》雖然聚焦教育的句子辭章不多，但句句經(jīng)典。

首先，教育的態(tài)度最重要。總的認(rèn)識(shí)就是后生可畏、誨人不倦、有教無(wú)類、嚴(yán)教厚愛(ài)。《論語(yǔ)》首先以開(kāi)放和希望的語(yǔ)氣告訴老師，年輕人是可畏的，怎么知道他將來(lái)趕不上現(xiàn)在呢？因此要對(duì)年輕人抱有希望;持之以恒、不厭其倦地教導(dǎo);不要輕易就把人給分成三六九等，教育的本質(zhì)是素質(zhì)教育，普惠性是根本特征;愛(ài)學(xué)生、愛(ài)孩子就無(wú)怨無(wú)悔教育他，讓他勤勞。

其次，教育的宗旨，就是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。要立志學(xué)習(xí)大道，以良好的德行立身，用仁愛(ài)去做事，把它們加載在禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中。第三，教育的方法?！把簧普T”“忠告而善道”“不憤不啟，不悱不發(fā)”。要真心勸告、循循善誘，注重開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)的時(shí)機(jī)把握。最后，教育的內(nèi)容。文行忠信，即從知識(shí)、德行、忠誠(chéng)、信譽(yù)等方面教育學(xué)生，當(dāng)然也包括六藝。

第六，為政方面。在古代，考中科舉只是為政的開(kāi)始。學(xué)而優(yōu)則仕、達(dá)則兼濟(jì)天下是儒家傳統(tǒng)的入世追求。《論語(yǔ)》以祈使和建議的語(yǔ)氣，誠(chéng)懇地給侍奉國(guó)君的人提了要求，還間接地對(duì)為政者提供了參考。筆者試從為政之德以及為政之法方面列述，為政之法又包括治國(guó)、為民、人才管理等條目。

為政之德方面：首先要秉持一顆寬厚、誠(chéng)信、勤勉、公平的心。在位時(shí)，要率先勤勞、不辭倦怠，不在職位就不參與它的政事兒了。執(zhí)行政令要做到忠誠(chéng)、實(shí)干，有批評(píng)和自我批評(píng)的精神，勇敢同異端邪說(shuō)做斗爭(zhēng)。要做到為政和學(xué)習(xí)相輔相成、相互促進(jìn)。艱辛付出在前，利祿在后。自己要行得正，為百姓做典范;要行為廉潔，拋棄通達(dá)權(quán)變。要保持政治定力和平衡心態(tài)，不以提拔為喜、不以貶謫為怨。

為民方面：要把人民及其衣食、喪禮、祭祀擺在重要地位，對(duì)人民盡心專一、合乎道義、莊重認(rèn)真。用道德教化來(lái)引導(dǎo)百姓，使用禮制去整頓百姓;赦免小人的過(guò)錯(cuò)，去掉殘暴，免除刑戮。

治國(guó)方面：堅(jiān)持以德治國(guó)，追求和篤行大道、有道，積極投身改革創(chuàng)新。處理國(guó)事要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、恪守信用、節(jié)約開(kāi)支、愛(ài)護(hù)干部，使用農(nóng)民不誤農(nóng)時(shí)。要使老人生活安心、使朋友之間相互信任、使年少的人得到關(guān)懷、使糧食充足、使軍隊(duì)強(qiáng)大、使百姓對(duì)國(guó)家有信心、使國(guó)內(nèi)的人高興、使國(guó)外的人來(lái)投奔。不要求快，不要貪圖小利，做到公平公正、克服困難、維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

用人方面：薦舉賢良人才，提拔正直無(wú)私的人，選用好人來(lái)教育弱者;不但要考察人才的言談，更要考察他的舉止;讓主管的人做事，即抓好關(guān)鍵少數(shù)。

第七，孝道喪祭方面。在“間接說(shuō)”一類中，有21句相關(guān)敘述。主要是圍繞孝順父母展開(kāi)的。不論在世還是去世，都要待之以禮，強(qiáng)調(diào)恭敬規(guī)范。不僅包括生老病死祭祀等常規(guī)事宜，還包括日常生活中的細(xì)節(jié)，而這些細(xì)節(jié)往往容易被忽略，比如父母的年紀(jì)，要清楚知道，“一則以喜、一則以懼”，喜懼之間，流露的是作為君子的孝子對(duì)父母親長(zhǎng)的關(guān)切。再比如體恤父母、不要讓他們憂愁。

《論語(yǔ)》提倡與父母共同生活，隨時(shí)有照應(yīng);如果一定要遠(yuǎn)離或者外出，得有恰當(dāng)理由，并明確方向計(jì)劃;《論語(yǔ)》當(dāng)中有個(gè)詞很好，那就是“色難”，其他的孝敬之事都好辦，始終保持對(duì)父母的和顏悅色很難，或者讓父母和顏悅色很難。這就要求做兒女的要關(guān)心關(guān)注父母，清楚父母所思所想所憂，及時(shí)滿足父母愿望、排憂解難，讓父母保持愉快心情;同時(shí)，要寬容包容待之，就算父母有不對(duì)的地方，也要婉言提醒、杜絕怨氣。

最后，祭祀的議程要順暢妥當(dāng)，儀式要簡(jiǎn)樸盡禮，不可傲慢寒酸，言語(yǔ)要恭謹(jǐn)，態(tài)度要莊嚴(yán)肅穆、虔誠(chéng)致哀，就好像祖先真的在面前一樣。

第八，仁德。在“間接說(shuō)”里，《論語(yǔ)》用了20多句相關(guān)敘述解釋了仁德是什么、仁德的特性、仁德對(duì)一個(gè)人的益濟(jì)以及如何修養(yǎng)仁德。仁者愛(ài)人——仁德就是愛(ài)人、了解別人。繪事后素——仁德就像繪畫(huà)用的紙張的白底，先打基礎(chǔ)、在進(jìn)行描繪。一個(gè)人有了仁德，就會(huì)聰慧，愛(ài)憎分明、寬以待人。仁德的特性就是剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、不隨便說(shuō)話。如何修養(yǎng)仁德？要以人為本（如馬廄著火事）、以德服人（既來(lái)之則安之）、注重品質(zhì)（稱贊千里馬事），作者還舉例說(shuō)，釣魚(yú)但不網(wǎng)魚(yú)，射鳥(niǎo)但不射歸巢棲息的鳥(niǎo)，舜和禹?yè)碛刑煜聟s不為自己享受等等。

同時(shí)，還要克制自己的欲望，使自己的言行符合禮，不符合禮的不要看、不要聽(tīng)、不要說(shuō)、不要做，不能為求生而損害仁德，哪怕?tīng)奚约阂惨扇实?要以正直的人為榜樣，用正直回報(bào)仇怨，用恩德來(lái)回報(bào)恩德;在仁德修為面前，要一絲不茍、修而不厭，就是自己的老師也當(dāng)仁不讓。

第九，弘道。這是《論語(yǔ)》的要旨所在，正所謂“文以載道”?！墩撜Z(yǔ)》中的君子，其更高的理想格性就是以弘道為己任和使命，認(rèn)識(shí)到“逝者如斯”“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”“任重而道遠(yuǎn)”，就是要在有限的飛速逝去的生命年華里，把先賢教誨發(fā)揚(yáng)光大，任務(wù)重大且深遠(yuǎn)，要做到弘揚(yáng)不止、傳承不息。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)和分類，“間接說(shuō)”中涉及到弘道主題的，至少有以下內(nèi)容：君子要堅(jiān)定信念，博學(xué)于文、約之以禮，博而篤志、切問(wèn)近思，用正道帶領(lǐng)大家（帥以正）志于真理、堅(jiān)持不懈尋求和建設(shè)正道、一生不離善道、遵守中正之道、堅(jiān)持用正直之道為人做事，要以弘道為樂(lè)。要做到忠恕、臻善、弘毅、仁義，甚至如果早上知道了真理，就算晚上死去也不覺(jué)得遺憾（朝聞道，夕死可矣）。

《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“人能弘道，非道弘人”，簡(jiǎn)單翻譯就是人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，而不是用道來(lái)光大人，凸顯了人在學(xué)道、弘道中的重要作用和主動(dòng)作為的思想理念。

最后，《論語(yǔ)》語(yǔ)重心長(zhǎng)地寄寓撫慰弘道者：“文武之道，未墜于地，在人”，文王武王之道，并沒(méi)有失傳，他一直在我們身邊，與我們同行！《論語(yǔ)》還告慰人們，“往者不可諫，來(lái)者猶可追”，過(guò)去的事情不可挽留，但未來(lái)的事情來(lái)得及好好去發(fā)揮，鼓勵(lì)人們不忘初心、牢記使命，善始善終、善作善成。

總之，《論語(yǔ)》通過(guò)許多方面間接告訴讀者“君子”作為理想生命格性的豐富內(nèi)涵和更高要求，足見(jiàn)其諄諄教誨、苦良用心，為讀者做人樹(shù)型起亙立千古的優(yōu)秀榜樣。