淺析黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)思想與書法理論的關(guān)系

張洋

【摘要】 黃庭堅(jiān)作為著名的文學(xué)家和書法家，始終認(rèn)為詩(shī)學(xué)與書法之間的關(guān)系是相互融通的，而在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中必須堅(jiān)持免俗的原則，將“韻”作為文學(xué)作品評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)，在詩(shī)歌和書法作品創(chuàng)作時(shí)，必須利用外在的現(xiàn)象來(lái)體現(xiàn)本質(zhì)的內(nèi)涵，每一句詩(shī)詞字句都必須經(jīng)過(guò)反復(fù)的推敲來(lái)體現(xiàn)出作者的精神世界。在創(chuàng)作中將“自成一家”作為自己的追求，黃庭堅(jiān)晚年的詩(shī)書都達(dá)到了互補(bǔ)的目的，也實(shí)現(xiàn)了寄托情感的作用。通過(guò)對(duì)黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)思想及書法理論中的“韻”與“免俗”的理念進(jìn)行分析，更加了解詩(shī)學(xué)與書法創(chuàng)作之間的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】 黃庭堅(jiān);詩(shī)學(xué)思想;書法理論

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）21-0045-02

一、引言

詩(shī)歌與書法屬于不同的表現(xiàn)形式，書法以線條來(lái)營(yíng)造意境，而詩(shī)歌使用語(yǔ)言，兩者存在著一定的聯(lián)系，都是創(chuàng)作主體內(nèi)在精神的外在展示。黃庭堅(jiān)是中國(guó)詩(shī)壇與書壇是巨匠，對(duì)詩(shī)、書都有著自己獨(dú)到的見解，將兩者聯(lián)系起來(lái)使文學(xué)與藝術(shù)實(shí)現(xiàn)溝通，不僅對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)涵進(jìn)行賞析，還關(guān)注書法對(duì)展現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容的作用。

因此，可結(jié)合黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)思想的與書法理論的一致性、矛盾性進(jìn)行分析，了解其對(duì)整體文藝思想的把握，進(jìn)一步探究黃庭堅(jiān)的思想理論。

二、詩(shī)學(xué)思想與書法理論中 “韻”的引入

黃庭堅(jiān)是我國(guó)北宋時(shí)期最著名的詩(shī)人和書法家，堅(jiān)信書法理論知識(shí)與詩(shī)學(xué)創(chuàng)作思想具有密不可分的關(guān)系，詩(shī)歌是語(yǔ)言的一種工具，在創(chuàng)作的過(guò)程中需要營(yíng)造良好的意境，而書法是藝術(shù)的主要載體，通過(guò)流動(dòng)的線條來(lái)營(yíng)造良好的藝術(shù)環(huán)境，盡管兩者屬于不同的文化藝術(shù)形式，但從本質(zhì)上來(lái)看具有非常明顯的異質(zhì)同構(gòu)特點(diǎn)。

“韻”是魏晉時(shí)期開始廣泛使用的一種對(duì)聲音、精神、狀態(tài)描繪的詞語(yǔ)。唐人論詩(shī)中所提到的“韻”指的是韻腳的意思，將其使用到了詩(shī)歌評(píng)論之中，之后，黃庭堅(jiān)將其使用了書法評(píng)論中，再后來(lái)，范溫對(duì)“韻”進(jìn)行了深入的解釋，在《永樂(lè)大典》中能夠了解到。范溫在“從山谷學(xué)詩(shī)”中與王偁對(duì)“韻”進(jìn)行了討論，提出了“書畫當(dāng)以韻為主”的理念。范溫以駁論的形式來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，對(duì)他認(rèn)為王偁的不俗之位，“韻”并不是“韻”的真正體現(xiàn)，而世俗者惡之先，“韻”者美之極，盡管兩者的本質(zhì)并不相同，所以在倫理道德方面不能夠與個(gè)人的審美相提并論，他又認(rèn)為王偁的“瀟灑之謂韻”提出反駁。他認(rèn)為“韻”并不是個(gè)別美的構(gòu)成要素，清也清乃詣長(zhǎng)安德維信美之韻乎。

在書法創(chuàng)作的過(guò)程中，“筆勢(shì)飛動(dòng)”是展現(xiàn)韻律的重要表現(xiàn)?！皵?shù)筆作狻猊，簡(jiǎn)而窮其理”，這也無(wú)法體現(xiàn)出“韻”的特點(diǎn)。范溫認(rèn)為“韻”是通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)的一種韻律，系盡其美，試“韻”的必要條件。“有余意”即 “聲外之音”、言外之意是“韻”的必要條件。從“偏得《蘭亭》之韻”之中了解了韻的意味，像是“釋氏所謂一超直入如來(lái)地者”， 在某一關(guān)鍵點(diǎn)上能達(dá)到“超然神會(huì)， 冥然吻合”， 只有在關(guān)鍵點(diǎn)上體現(xiàn)出超然神慧，明然吻合的特點(diǎn)，才能夠使用具有獨(dú)立的審美特色，與書法的筆畫線條，自言句法等，有明確的區(qū)別。不僅僅體現(xiàn)在形態(tài)上，還能夠帶來(lái)更多的體悟。

三、詩(shī)學(xué)思想與書法理論中“免俗”的目標(biāo)

在范溫的理論中認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)人格品位的判斷是通過(guò)不俗來(lái)展現(xiàn)的，“韻”勢(shì)美學(xué)的范疇不俗則是道德范疇，盡管“不俗”和“韻”之間具有某種相似點(diǎn)，而雅和不俗也是某種相似點(diǎn)，通過(guò)黃庭堅(jiān)的言論能夠展現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，要表現(xiàn)的出塵脫俗，言而有韻。

北宋時(shí)期的文人將“雅俗之辨”作為理念，而實(shí)際上打通雅俗、圓融二諦是審美的最終目的，黃庭堅(jiān)提出了“免俗”的理念。黃庭堅(jiān)將儒教、道教以及佛教思想結(jié)合起立，形成了自己的理念，他認(rèn)為書法家必須要具備深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，只有達(dá)到良好的氣質(zhì)，才能夠使自己的詩(shī)歌文字超凡脫俗，而山谷歷來(lái)重視“韻”，但并未免俗。的理念在《藝概》中也有所體現(xiàn)，其中提到了他認(rèn)為不俗能夠體現(xiàn)出一個(gè)文學(xué)大家的主體意識(shí)，外在形式標(biāo)新立異并不相同，只有臨大節(jié)而不改其志，才能夠守住其底線，與真正的流行俗媚相互區(qū)分，使得詩(shī)書不俗。黃山谷始終堅(jiān)信在詩(shī)詞創(chuàng)作的過(guò)程中最極致的魅力來(lái)源于人品。在創(chuàng)作詩(shī)歌的過(guò)程中，山谷也追求“數(shù)萬(wàn)卷書氣象”，因此也產(chǎn)生了“以才學(xué)為詩(shī)”。同時(shí)，在山谷為代表的“江西詩(shī)派”中，在詩(shī)歌中展現(xiàn)才學(xué)也是將“韻”的思想貫徹在創(chuàng)作中，能夠體現(xiàn)出作者內(nèi)在的修養(yǎng)。山谷認(rèn)為只要達(dá)到這個(gè)要求，可使詩(shī)歌免“俗”。山谷在書法創(chuàng)作中展現(xiàn)了自身的主體精神，在詩(shī)歌創(chuàng)作中學(xué)習(xí)古人，但是遣詞造句所學(xué)過(guò)多，難以體現(xiàn)出自身的主體精神。

黃庭堅(jiān)通過(guò)形成自己獨(dú)特的風(fēng)格來(lái)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，他認(rèn)為“俗”是書法中的大弊病，需要革除，因此提到了“此字和而勁，似晉宋間人書。中有草書數(shù)字極佳，每能如此，便勝文與可十倍，蓋都無(wú)俗氣耳。”山谷將“俗”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)東坡書的“無(wú)俗氣”極力推崇，而在黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作中，他將“俗氣”除去，結(jié)合《硯山齋雜記》卷二《書紀(jì)》載：山谷草書青蓮《秋浦歌》一卷，后自跋云：“已所作草書舉世并謂佳，獨(dú)錢穆父以為俗。反自思省，盡改去俗，則世人見之則又不謂佳。磋乎！去俗之作，安能責(zé)俗人賞識(shí)？”此政宜世人不識(shí)為佳。山谷將社會(huì)流俗去除，而俗人難以欣賞這種作品，只有保持一個(gè)人堅(jiān)貞的品行，做到中剛外和，韓俗而治剛保持高雅的情懷，才能夠在“俗”的塵世間尋找到真正的人生真諦，達(dá)到免俗的效果。

黃庭堅(jiān)對(duì)他人詩(shī)文創(chuàng)作的過(guò)程中，主要以人格品質(zhì)作為判斷，人如果超凡脫俗，則他所創(chuàng)作的詩(shī)歌也能夠超凡脫俗。同時(shí)在詩(shī)中表明了這樣的觀點(diǎn)。山谷認(rèn)為不俗是主體精神的外在反映，與人的品行之間有著密切的聯(lián)系。前引《書秸叔夜詩(shī)與侄模》中以做人為喻，認(rèn)為“不俗”最主要的是指作家的主體精神，而非一些外在形式的標(biāo)新立異，只有“臨大節(jié)而不改其志”，才能守住根本，也才是真正與流俗區(qū)分開，發(fā)而為詩(shī)、書才能“不俗”。

山谷還反復(fù)強(qiáng)調(diào)，此種詩(shī)品之極詣，來(lái)源于人品，所謂“俗里光塵合，胸中徑渭分”?！靶卮尉帕髑逅歧R，人間萬(wàn)事醉如泥”（《戲效禪月作遠(yuǎn)公詠》）、“中剛而外和”（《跋歐陽(yáng)文忠公〈廬山高〉》）、“涵俗而志剛”（《與元?jiǎng)撞环ァ罚灰軌虮３指哐诺慕髴?，與光同塵，才能在卑俗的世間領(lǐng)悟到真諦，達(dá)到“免俗”。

山谷認(rèn)為，不俗是一種超凡的精神境界，在詩(shī)歌創(chuàng)作出時(shí)，只有表現(xiàn)出一個(gè)人的個(gè)性品質(zhì)，才能夠形成不俗的創(chuàng)作效果，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了多次超邁流俗的強(qiáng)調(diào)，與創(chuàng)作者本身的道德修養(yǎng)具有非常緊密的關(guān)聯(lián)。山谷在《論詩(shī)》中指出：“謝康樂(lè)、庚義城之于詩(shī)，爐錘之功不遺力也。然陶彭澤之墻數(shù)初，謝、庚未能窺者，何哉？蓋二子有意于俗人贊毀其工拙，淵明直寄焉耳?！睂?duì)陶淵明的不在意俗人的精神表達(dá)出了贊賞之情，僅僅簡(jiǎn)單地進(jìn)行表達(dá)，抒發(fā)出自己的情感就能夠達(dá)到較高的成就。黃庭堅(jiān)認(rèn)為詩(shī)歌與書法的品質(zhì)與主體精神的俗與不俗之間存在著密切的聯(lián)系。

黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作中對(duì)自己提出的理論進(jìn)行了實(shí)踐，比如如《觀王主簿家酥酸》：“肌膚冰雪燕沉水，百草千花莫比芳。露濕何郎試湯餅，日烘荀令住爐香。風(fēng)流做骨成春酒，夢(mèng)寐宜人人枕囊。輸與能詩(shī)王主簿，瑤臺(tái)影里據(jù)胡床?！?/p>

黃庭堅(jiān)在自己創(chuàng)作中，將美人與花作為比喻。認(rèn)為一個(gè)翩翩君子必須要如同花一樣有令人沉醉的體香?！墩Z(yǔ)林》中寫到了：“何平叔（晏）美姿儀，而絕白。魏文帝疑其著粉，夏月，與熱湯餅。既咦，大汗出，隨以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！鄙焦仍诖耸褂盟殖窞槁端驖駚?lái)比喻汗水。李商隱在詩(shī)中寫到了“謝郎衣袖初翻雪，荀令熏爐更換香”。山谷將香氣比喻成了酷酸之香，這種方式在追求避俗上較為明顯，都能夠體現(xiàn)出作者力求除去流俗的思想和觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

黃庭堅(jiān)認(rèn)為詩(shī)學(xué)思想及書法理論之間存在著緊密的聯(lián)系，要想提升詩(shī)歌與書法的品質(zhì)，應(yīng)重視“韻”的引入，還應(yīng)達(dá)到“免俗”的效果，通過(guò)對(duì)“韻”的內(nèi)涵的研究，使詩(shī)歌及書法創(chuàng)作的水平得到提升。而“免俗”作為一種重要的理念，能夠體現(xiàn)出對(duì)創(chuàng)作者自身的修養(yǎng)，使自身的創(chuàng)作具有更好的價(jià)值。因此，結(jié)合黃庭堅(jiān)的理念來(lái)看，應(yīng)將詩(shī)歌與書法創(chuàng)作兩者融合起來(lái)，體現(xiàn)出主體的精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的目的。

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