文學(xué)視閾下的元結(jié)浯溪石刻析論

張津芝

【摘要】 元結(jié)寄居浯溪期間，先后刻六銘一頌于石上。這些石刻內(nèi)容除了描繪山水自然和表達隱逸情懷之外，還充分體現(xiàn)了元結(jié)匡扶社稷的政治理想和治國平天下的政治抱負(fù)。同時，石刻內(nèi)容也具有高度的文學(xué)藝術(shù)性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：藝術(shù)形式古樸、藝術(shù)構(gòu)思奇特、語言藝術(shù)新穎。通過這些石刻可以了解元結(jié)的儒、道思想。元結(jié)浯溪石刻在唐代和后世的文學(xué)史上產(chǎn)生了一定影響，圍繞著元結(jié)的石刻形成了浯溪摩崖石刻文學(xué)藝術(shù)群。

【關(guān)鍵詞】 元結(jié);浯溪石刻;文學(xué);思想

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）21-0028-02

基金項目：本文系2019年湖南省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“元結(jié)浯溪遺跡考證、重構(gòu)與開發(fā)”（項目編號：S201910551012）和湖南科技學(xué)院湖南省中國語言文學(xué)重點學(xué)科研究項目階段性成果。

元結(jié)生活的時代風(fēng)云變幻，他一生既經(jīng)歷過開元盛世，也經(jīng)歷過安史之亂，元結(jié)特殊的經(jīng)歷賦予了他無限的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作動力，他寄居浯溪期間創(chuàng)作了以《浯溪銘》《峿臺銘》《? ? ? 銘》《東崖銘》《右堂銘》《中堂銘》等為代表的多篇贊美浯溪、描寫隱逸生活的篇章，也寫下了《大唐中興頌》等愛國篇章，元結(jié)請書法大家把這些銘、頌書寫下來并刻于石上，從此以后，具有文學(xué)性和藝術(shù)性的浯溪石刻在以元結(jié)為代表的文人們的影響下熠熠生輝。

一、元結(jié)浯溪石刻內(nèi)容

首先，元結(jié)所撰的石刻大多描繪了浯溪的山水自然景致，展現(xiàn)了元結(jié)對祖國大好河山的熱愛之情。比如在他的《峿臺銘》中所寫“石巔勝異之處，悉為亭堂，小峰歁竇，其間松竹，掩映軒戶，畢皆幽奇?！?①簡單的幾句四字短語就寫出了石巔亭堂附近竹木成蔭，交相掩映的清幽美麗景色。從元結(jié)的描寫中可以看出他十分喜愛這里獨特清幽的景色，并且稱之為“幽奇”，因為熱愛，所以元結(jié)所寫的文字才能讓人如見其景。他的《東崖銘》中也有類似的描寫。

其次，元結(jié)所寫的美麗景致寄托了他的隱逸情懷。他在《浯溪銘》中寫道：“浯溪在湘水之南，北匯于湘。愛其勝異，遂家溪畔。溪世無名稱者也，為自愛之，故命曰浯溪。” ②從這段描寫可以看出，元結(jié)因為愛浯溪的別致景色而“家溪畔”，其實是傳達了一種古樸自然的隱逸情懷，正如陶淵明的《歸去來兮辭》中所寫：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”既然這樣，何不家居溪畔，做天地間一飄飄然的自在沙鷗呢？

當(dāng)然，元結(jié)的隱逸情懷并不意味著他消極避世，恰恰相反，他愛國憂民，雖然身處江湖之遠(yuǎn)，但是不忘個人高尚的志趣追求，保持了一顆既淡泊又愛國的初心。他在

《? ? ? ? 銘》中抒發(fā)胸襟：“若在亭上，目所厭者，遠(yuǎn)山清川;耳所厭者，水聲松吹;霜朝厭者寒日，方暑厭者清風(fēng)?！睆闹锌梢钥闯鲈Y(jié)喜愛高山清流、清風(fēng)水聲，而這些正是一個人淡泊心性和高潔品質(zhì)的最好象征。這種樂觀豁達、隨緣自適的人生態(tài)度是元結(jié)個人高潔品質(zhì)的最好體現(xiàn)。

最后，元結(jié)即使人生艱難，仕途不順，也依然心懷天下，憂國憂民。他在撰于上元二年（761年），刻于大歷六年（771年）的《大唐中興頌》中寫道：“邊將騁兵，毒亂國經(jīng)，群生失寧?！痹Y(jié)因為百姓失去安寧而倍感憂心，他憂心的不是個人境遇，而是家國百姓，從中也可見得元結(jié)品性之崇高。

由此可見，元結(jié)浯溪石刻的內(nèi)容大多與其個人經(jīng)歷和心性品格分不開，主要是描繪美景、渴望歸隱、展示品性、抒發(fā)憂思這幾個方面。

二、元結(jié)浯溪石刻的文學(xué)藝術(shù)

元結(jié)浯溪石刻不僅具有深厚的內(nèi)容，而且在文學(xué)上也取得了一定成就，主要體現(xiàn)在以下三方面：

首先，古樸的藝術(shù)形式。元結(jié)寄居浯溪期間，先后刻六銘一頌于石上。他所撰寫的文章大多采用了銘文和頌體這兩種古樸的藝術(shù)形式，比如《大唐中興頌》 《浯溪銘》《峿臺銘》等。而銘文和頌體這兩種藝術(shù)形式最早可以追溯到夏商時期。元結(jié)采用這兩種藝術(shù)形式，一方面是因為他創(chuàng)作的內(nèi)容適合用銘文和頌體表達;另一個方面是因為元結(jié)是唐代古文運動的先驅(qū)，他用自己所寫的文章踐行著復(fù)古主義的文學(xué)理念。元結(jié)所寫文章顯得清靜自然，采用古樸的藝術(shù)形式進行創(chuàng)作也契合了其創(chuàng)作風(fēng)格。

其次，奇特的藝術(shù)構(gòu)思。元結(jié)所撰文章主要分為序文和正文兩個部分。他在進行創(chuàng)作構(gòu)思時，將這兩個部分的內(nèi)容、風(fēng)格等做了明確分工，比如序文主要用來交代相關(guān)的人、事、物、創(chuàng)作背景等等，風(fēng)格平實;而正文主要采用描寫和議論等相結(jié)合的創(chuàng)作方法，內(nèi)容深厚，風(fēng)格奇?zhèn)?。他在《峿臺銘序》中寫道：“浯溪東北廿余丈，得怪石焉，周行三四百步。從未申至丑寅，涯壁斗絕，左屬回鮮。前有磴道，高八九十尺?！睆倪@一小段描寫中可以看出元結(jié)所寫序文內(nèi)容以敘事描繪為主，交代清楚了相關(guān)的周邊環(huán)境，風(fēng)格平實質(zhì)樸、簡潔自然，這也是元結(jié)所寫序文的一般特色。元結(jié)所撰文章正文內(nèi)容深厚、風(fēng)格奇?zhèn)?。這從他所寫的《大唐中興頌》可以看出。首先，《大唐中興頌》這篇文章“歌頌了唐朝平定安史之亂、收復(fù)兩京的中興業(yè)績，并以微言揭露了玄肅之際政治變局的真相” ③，從文章內(nèi)容上來看，著重描寫了唐兵收復(fù)長安的功勛，歌頌了二圣的功德，透露出作者對大唐中興的渴望。文章內(nèi)容涵蓋歷史、政治等多個方面，時間和空間跨度大，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻把從安史之亂到收復(fù)長安之間的每件事情的來龍去脈都交代得清楚明了?！洞筇浦信d頌》正文仿秦始皇金石刻辭的體例，三句一韻，共十五韻。這樣的文學(xué)形式讀來節(jié)奏分明，給人以暢快淋漓之感，使得整篇頌文風(fēng)格雄偉壯闊，大氣磅礴，讀來一氣呵成，雖然比不上盛唐時期的大氣開放，但也是中唐時期少有的蓬勃奇?zhèn)?，讀完使人感到中興就在眼前、充滿希望?！洞筇浦信d頌》內(nèi)容上敘述唐朝歷史演變和政治變局，深厚有價值，配以節(jié)奏明朗的文學(xué)形式和奇?zhèn)グ蹴绲奈膶W(xué)風(fēng)格，使得這篇頌文毫無疑問地成了元結(jié)最得意的文章，融合顏真卿成熟圓渾的筆法，刻諸天然的摩崖石壁之上后，更是成為了浯溪石刻中一道最靚麗的風(fēng)景線。

第三，新穎的語言藝術(shù)。元結(jié)浯溪石刻中的語言藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一，駢句和散句的有機融合。駢句是指具有相似的結(jié)構(gòu)和相關(guān)的內(nèi)容，行文相鄰并且字?jǐn)?shù)相等的兩句話，而散句就是相對于駢句以外的句子。元結(jié)在浯溪石刻的撰文中，很好地融合了駢句和散句，使得文章張弛有度。比如在他的《? ? ? ?銘并序》中寫道：“西面在江口，東望峿臺，北臨大淵，南枕浯溪，? ? ? ? 當(dāng)乎石上……”這簡單的一小段序文中，恰到好處地運用了駢句和散句兩種不同的句式，將? ? ? ? 的東南西北的地理位置交代得清晰明了，行文風(fēng)格也樸實自然。因為其特殊的句式結(jié)構(gòu)和行文模式等，駢句顯得簡潔明了，沒有贅余，但如果通篇文章都使用駢句，難免讓人感到單調(diào)貧乏，元結(jié)在浯溪石刻撰文中不著痕跡地融合駢句和散句，既不會因為句式太過統(tǒng)一而讓讀者感到乏味，也不會因為句式太過不一而顯得文章散漫不莊重。反倒因為元結(jié)在文章中有機地融合了駢句和散句，而讓文章錯落有致、張弛有度，也讓讀者看山似的“不喜平”而喜歡元結(jié)的文章。二，簡潔雅致的語言風(fēng)格。從元結(jié)撰寫的多篇文章中都可以發(fā)現(xiàn)它們的語言風(fēng)格有一個共同點，那就是簡潔雅致、清新自然。無論是大氣磅礴的《大唐中興頌》，還是寄托了元結(jié)喜愛贊美之情的《浯溪銘》《峿臺銘》等，從語言風(fēng)格上細(xì)細(xì)品析，都能發(fā)現(xiàn)它們質(zhì)樸簡單又別有雅致，清新自然又不落俗套。如他在《浯溪銘》中有寫道：“湘水一曲，淵洄傍山。山開石門，溪流潺潺。山開如何？巉巉雙石。”在這段簡潔的描寫中，元結(jié)主要運用了四字短語形容山水形貌，四字一句顯得簡潔，而用疊字如“潺潺”和“巉巉”分別形容溪流和山形，又顯得雅致大方，讓人仿佛置身于清新自然的浯溪山水間。

三、浯溪石刻與元結(jié)思想

浯溪六銘一頌是元結(jié)晚年作品，從這些石刻中可以看出元結(jié)思想：

首先，浯溪石刻體現(xiàn)了元結(jié)的儒家思想。從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒家思想開始在我國古代社會思想中居于正統(tǒng)地位，影響著漢代和后世的無數(shù)文人墨客，元結(jié)當(dāng)然也不例外。儒家思想提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”而縱觀元結(jié)一生，他在“達”時為官清廉，深受百姓愛戴，還帶兵抵抗史思明叛軍，保全了城池;他在“窮”時游覽浯溪山水，自得其樂，寫下了不少詩文，使得浯溪開始大放異彩，這些行為正是元結(jié)深受儒家思想影響的表現(xiàn)。浯溪石刻也帶上了儒家“留名后世”的印記，比如他撰寫了《大唐中興頌》，并請顏真卿親書，最后刻于一整塊石壁之上以表達自己對國家中興的渴望向往，同時也做到了留名后世。歐陽修在評價其石刻時就以為“次山喜名之士也，其所有為，惟恐不異于人，所以自傳于后世者，亦惟恐不奇而無以動人之耳目也。視其辭翰，可以知矣。古之君子誠恥于無聞，然不如是之汲汲也?！?④由此可見，元結(jié)受儒家思想影響之深。

其次，浯溪石刻體現(xiàn)了元結(jié)的道家思想。在元結(jié)一生中，“‘窮則獨善其身’的儒家人生原則影響他人生的一半，另一半浸染著道家道教色彩” ⑤主要表現(xiàn)在元結(jié)的處世方式和行文風(fēng)格上。老莊的道家哲學(xué)思想強調(diào)清靜無為，并向人們描述了一個小國寡民、質(zhì)樸簡單的世界。元結(jié)在任容管經(jīng)略使期間，多次辭官，表達出了歸隱浯溪的愿望。他一生中深受道家思想影響，在浯溪石刻的撰寫中也有體現(xiàn)，比如他采用的古樸的藝術(shù)形式，主要是銘文和頌體這兩種較為樸實的藝術(shù)創(chuàng)作形式，而其語言風(fēng)格更是簡潔雅致，行文樸素自然。正所謂“文如其人”，元結(jié)的文章正像他自己一樣高遠(yuǎn)淡泊、自然質(zhì)樸。可以說，道家思想內(nèi)涵滲透在元結(jié)浯溪石刻所描繪的山水自然之中。

四、結(jié)語

元結(jié)生活的時代風(fēng)云變幻、動蕩不安，他的個人經(jīng)歷更是艱難坎坷、一波三折，然而正是因為時代的因素和個人獨特的經(jīng)歷，使得元結(jié)的浯溪石刻有較高的文學(xué)價值和史料價值，而受其影響的浯溪石刻藝術(shù)群在中國文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，至今仍有著珍貴的價值。

注釋：

①②元結(jié)著、孫望校：《元次山集》，中華書局，1960年版，第152、152頁。

③鄧小軍.元結(jié)撰、顏真卿書《大唐中興頌》考釋，《晉陽學(xué)刊》，2012年第2期，第125頁。

④曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》，上海辭書出版社，第34冊，第260頁。

⑤蔣振華：《元結(jié)的道家道教人生與文學(xué)創(chuàng)作》，《湖湘論壇》，2019年第4期，第129頁。