山西大同傳統(tǒng)紋樣在藝術(shù)創(chuàng)作中的美學(xué)及應(yīng)用價(jià)值

趙子萱 劉虹

【摘要】 圖案紋樣的本質(zhì)意義是起到裝飾作用，也有特殊的符號(hào)，幾何圖案被用來(lái)當(dāng)作某種文明的圖騰，被冠以不同尋常的意義。特別是在佛教文化中，這些圖案因?yàn)榘俗诮痰耐庖峦癸@得更加神秘而有吸引力。不但樣式美觀還能讓人在特定的環(huán)境下產(chǎn)生信仰和哲思。佛教文化中的紋飾圖樣歷經(jīng)幾千年的演變，與中國(guó)本土文化不斷融合，在今天也依然具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 山西大同;傳統(tǒng)紋樣;應(yīng)用價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J522 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）19-0069-02

基金項(xiàng)目：本文為大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2019年研究生教改立項(xiàng)《視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)“插圖繪本創(chuàng)作”教學(xué)案例的研究與實(shí)踐》階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：YJSJG2019-17）。

山西大同這座山西最北部的城市，也是山西省規(guī)模第二大的城市。北面接壤內(nèi)蒙，東面毗鄰河北，古時(shí)被稱作平城，遼代才更名為大同。自北魏拓跋珪將政權(quán)建立在平城以來(lái)，平城即成為當(dāng)時(shí)鮮卑族的政治文化中心。又因?yàn)榇笸厥獾牡乩砦恢?，使它成為中原漢族與北方游牧民族的必爭(zhēng)之地。經(jīng)過(guò)1500年政權(quán)的交替演變，大同這座千年古城的文明不但沒(méi)有衰落，反而延綿不斷吐故納新，實(shí)現(xiàn)了多民族文化的融合。

北魏時(shí)期，文成帝為鞏固政權(quán)接納了從涼州城傳播過(guò)來(lái)的佛學(xué)，并下令開(kāi)鑿云岡石窟。今天的云岡石窟被收錄進(jìn)世界文化遺產(chǎn)名錄，從保存至今的254個(gè)洞龕中，我們不但可以欣賞被雕刻得栩栩如生的佛像，還有繪制精美的壁畫(huà)。北魏時(shí)期的建筑群，傳統(tǒng)民族服飾，鮮卑族人的樣貌都被清晰展露出來(lái)。而云岡石窟里的裝飾圖案紋樣也深刻影響著后世的紋樣設(shè)計(jì)，并深深烙印在大同人的心中。

云岡石窟的裝飾圖案紋樣起源于佛教文化但又以東漢紋飾圖案為基本，主要以花卉植物圖案為主，也會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物或人類的形象。圖案的樣式單一，排列簡(jiǎn)單，風(fēng)格原始簡(jiǎn)樸。

圖案紋樣的本質(zhì)意義是起到裝飾作用，也有的是特殊的符號(hào)，幾何圖案被用來(lái)當(dāng)作某種文明的圖騰，被冠以不同尋常的意義。佛教文化中的紋飾圖樣歷經(jīng)幾千年的演變，與中國(guó)本土文化不斷融合，在今天也依然具有極高的藝術(shù)價(jià)值。特別是在藝術(shù)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師更是熱衷于在佛教的傳統(tǒng)圖案紋樣中尋找靈感。

云岡石窟中的裝飾紋樣是石窟群的重要組成部分，更加全面地為世人展示了北魏時(shí)期佛教的興盛之景。它為佛教文化在中國(guó)的傳播起到了至關(guān)重要的作用，其悠久的歷史文化和厚重的美學(xué)底蘊(yùn)更是為后人留下了一筆巨大的財(cái)富。

一、植物圖紋

云岡石窟中的紋樣以植物為主。古語(yǔ)有言，佛教世界乃萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍，生生不息之地。而植物恰恰在最根本處符合了人們對(duì)佛界世界的臆想。對(duì)植物圖案的崇拜在今天也依舊可以看到，很多花卉樹(shù)木的圖案都被運(yùn)用到各種工業(yè)品及藝術(shù)品上。

（一）荷花紋。蓮花紋是佛教文化中最常見(jiàn)的紋飾圖案。根據(jù)史料記載，荷花是隨佛教文化傳入中國(guó)，并成功融入中國(guó)本土文化中。荷花在佛教文化中有“凈土”“高潔圣雅”之意。云岡石窟第七窟窟頂?shù)裼泻苫▓D案，圖案樣式精美，葉脈筋絡(luò)都被寫(xiě)實(shí)地雕刻出來(lái)。經(jīng)能工巧匠之手，荷花的花瓣被雕刻出由內(nèi)而外層層綻放的動(dòng)態(tài)感，甚至連荷花都被有層次地鑿刻出來(lái)，令觀者仿佛置身蓮花池中心一般震撼。

荷花紋的圖案也被一直沿用至今。與蓮花的佛教意義不同，世人皆以荷花作為“君子”的代表，有“高風(fēng)亮節(jié)”“出塵不染”之意。世人愛(ài)用荷花也多是取荷花的“意義”。荷花在平面設(shè)計(jì)中尤為常見(jiàn)，甚至?xí)\(yùn)用到建筑，園林的設(shè)計(jì)中。這一點(diǎn)在大同的歷史建筑包括現(xiàn)代民居中多有體現(xiàn)。以荷花為原型的裝飾紋樣素材造型風(fēng)格多變，在古代有寫(xiě)意，意象之分。到了現(xiàn)代就分為寫(xiě)實(shí)，抽象兩大類。荷花紋自古以來(lái)都被認(rèn)作“吉祥”的圖案樣式，在百姓的日常生活用品中多有見(jiàn)到。

單就荷花紋的造型形式來(lái)看，荷花紋逐漸從“圖騰化”“形式化”轉(zhuǎn)向如今的“生活化”。在荷花紋的發(fā)展演變過(guò)程中，荷花紋不斷被運(yùn)用在新的領(lǐng)域中，從當(dāng)初的佛教圣地，君子居所傳遍了大街小巷，進(jìn)入了普通百姓的家里。

（二）忍冬紋。云岡石窟中除了常見(jiàn)的荷花紋外還有佛教中非常常見(jiàn)的忍冬紋。忍冬為蔓生植物，其有“凌冬不凋”之美譽(yù)所以得名忍冬。而忍冬紋作為外疆傳入中國(guó)的紋案樣式更是見(jiàn)證了佛教的發(fā)展歷程，并在大同這片古老深沉的土地上得到發(fā)展，成為能代表這個(gè)城市的傳統(tǒng)紋樣。忍冬紋不但貫穿在整個(gè)云岡石窟的紋樣裝飾中，更是在很多大同的佛教建筑中均有體現(xiàn)。忍冬紋因其“美好”“活躍”的積極意義一直被沿用至今，在設(shè)計(jì)中也常有用到。

忍冬紋除了鮮明的象征意義外，其圖案外形卷曲延展，排列及其有秩序性，作為裝飾圖案觀賞性極強(qiáng)。因?yàn)槿潭y圖案樣式需要首尾連接，所以對(duì)于樣式的演變發(fā)展在一定程度上受到了限制，所以變動(dòng)不大，依然保持著最初的設(shè)計(jì)形式。在今天的設(shè)計(jì)運(yùn)用中，忍冬紋不像荷花紋那樣有著跨度極大的造型樣式和廣泛的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，忍冬紋依舊作為中國(guó)傳統(tǒng)樣式多數(shù)被運(yùn)用到仿古物件上。比如瓷器，瓦當(dāng)?shù)取６笸凇叭粡?qiáng)”（文化名城，旅游名都，生態(tài)名邑，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市）的發(fā)展創(chuàng)城中，還呼吁將可以代表大同的忍冬紋運(yùn)用到更多大同的建筑，公共設(shè)施中，做到真正讓“忍冬紋導(dǎo)入大同城市形象中”。

二、動(dòng)物圖紋

除了出現(xiàn)次數(shù)非常多的植物圖紋以外還有生動(dòng)形象的動(dòng)物圖紋。在云岡石窟中出現(xiàn)較多的動(dòng)物紋飾圖樣有大象紋，龍紋，鳳紋等。

（一）象紋。大象作為佛祖的坐騎，形象多親善溫和。象在中國(guó)有長(zhǎng)壽之意，商周時(shí)期的青銅器物上多出現(xiàn)象紋以祈禱福壽綿延，子孫興旺。后來(lái)佛教的傳入讓象紋又多了一層宗教色彩。象紋的紋樣中比較有辨識(shí)度的是大象碩大的耳朵，卷曲粗壯的長(zhǎng)鼻還有向上翹起的象牙。在現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)中，這些象紋突出的特點(diǎn)依舊很鮮明，但是象紋因?yàn)槠涔爬系膱D騰意義，很少在人們的日常生活中出現(xiàn)了。現(xiàn)在的象紋圖案幾乎都是大象的具體形象，多用于平面設(shè)計(jì)中。

（二）龍紋。龍紋在中國(guó)歷史上有著至高無(wú)上的地位，甚至在今天也是古老神權(quán)的象征。龍?jiān)谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中是君主的代表，是九五至尊的體現(xiàn)，只有當(dāng)時(shí)封建社會(huì)身份最尊貴的人才可以用龍代表自己，使用雕刻以龍紋圖案的物品。

龍紋與大同，也有著緊密的聯(lián)系。大同作為在古代地位極高的古城對(duì)后世美學(xué)有著極其深遠(yuǎn)的影響。位于大同市城區(qū)的九龍壁就可以證明大同在古代統(tǒng)治者心中的地位。九龍壁始建于明代洪武年間，是明太祖朱元璋的第十三子府邸的前照壁。九龍壁至今有600多年的歷史，有著極高的藝術(shù)價(jià)值。大同九龍壁是大同的省級(jí)文物保護(hù)單位，是現(xiàn)存的保存最完整的唯一一座雙面九龍壁。九龍壁上的九條金龍?jiān)陉?yáng)光的照耀下，帝王氣息撲面而來(lái)，九條金龍神態(tài)各異，造型奢華大氣，彰顯明代皇家底蘊(yùn)。九龍壁上的龍紋圖案也被后世模仿至今，但卻無(wú)能工巧匠可以超越。

在大同保存至今的古建筑中，龍紋圖案也經(jīng)常出現(xiàn)。龍紋在美學(xué)設(shè)計(jì)中從最開(kāi)始的“符號(hào)式”漸漸有了具體形象，經(jīng)過(guò)商周青銅器皿上霸氣的龍紋排列漸漸演變?yōu)槊髑宓木呦蠡纨埿蜗?，再到今天運(yùn)用3D建模技術(shù)還原的立體龍，龍的形象一直是中國(guó)人心中無(wú)可取代的圖騰。而大同，作為當(dāng)今的歷史文化名城，作為中國(guó)古建筑寶庫(kù)，更深受龍紋圖案的影響。

龍紋的美學(xué)設(shè)計(jì)在今天也同樣有著舉足輕重的地位。因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)龍的崇拜，使很多地產(chǎn)商愿意將龍紋雕刻在建筑的主體或者在細(xì)節(jié)處裝飾點(diǎn)綴。在中國(guó)傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)中，龍紋本是帝王或是皇親國(guó)戚才能穿戴。但是在人人平等的現(xiàn)代社會(huì)中，穿一件具有傳統(tǒng)風(fēng)格的“中國(guó)風(fēng)”服飾也成了一種時(shí)尚。龍紋可以作為簡(jiǎn)單的線段排布被運(yùn)用在領(lǐng)口，袖口或者擺襟處，也可在中心或顯眼位置大面積刺繡形成真龍圖案，非常凸顯氣質(zhì)，提升氣場(chǎng)。

（三）鳳紋。相對(duì)比的“鳳紋圖案”就更能代表大同市的形象，因?yàn)榇笸懦窃诿鞔捅环Q作“鳳凰城”。不但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的大同古城繁榮興盛，更是因?yàn)榇笸懦窃谛螤钌暇褪且粋€(gè)鳳凰。大同古城由主城坐鎮(zhèn)中心，再由東城，南城，北城三個(gè)小城環(huán)繞組成。主城就像一只鳳凰的身體，南城為鳳頭，北城為鳳尾，東城就像鳳凰展開(kāi)的翅膀。整座城的形狀就像一只振翅欲飛的金鳳凰。既然連大同先祖的想象力都如此風(fēng)度，大同的后代子孫自然不會(huì)遜色。大同地理位置優(yōu)越，物寶天華，人杰地靈。

三、結(jié)語(yǔ)

大同從古時(shí)遠(yuǎn)近聞名的“三代京華，兩朝重鎮(zhèn)”到新中國(guó)成立后的“煤都”，其歷史地位的衰落是不可否認(rèn)的。但是大同及時(shí)轉(zhuǎn)型發(fā)展，從能源城市向文化城市轉(zhuǎn)型，積極開(kāi)展改革后的今天，大同天朗氣清，人民安居樂(lè)業(yè)。但更重要的還是大同政府對(duì)于大同古城的保護(hù)與重建，還有歷史建筑及文物的修繕。經(jīng)過(guò)兩千年的歷史沉淀，過(guò)去生活在這里的人們?yōu)榇笸@座城市留下了數(shù)不勝數(shù)的寶貴財(cái)富，能否在守護(hù)的前提下好好利用它們，并從中得到反思與發(fā)展，才是大同人目前最應(yīng)該做的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉穎.淺談云崗石窟雕飾紋樣的特點(diǎn)[J].現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專，2017，（2）.

[2]張軍.云岡石窟忍冬紋導(dǎo)入大同城市形象中的意義[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，27（2）.

作者簡(jiǎn)介：

趙子萱，女，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

劉虹，女，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。