論杜威技術(shù)思想的生成與內(nèi)涵

【摘要】 在技術(shù)問題愈發(fā)凸顯的今天，我們應(yīng)當(dāng)探尋一種新的思想來指導(dǎo)人與技術(shù)的關(guān)系。杜威的技術(shù)思想不同于傳統(tǒng)哲學(xué)思想，對(duì)當(dāng)下有著積極的引導(dǎo)意義。想要充分認(rèn)識(shí)杜威的技術(shù)思想，就要先理解他獨(dú)特的哲學(xué)觀，其中他對(duì)人與自然關(guān)系的重新思考、對(duì)生物生長(zhǎng)性的認(rèn)識(shí)都對(duì)他技術(shù)思想的形成有著莫大的影響，杜威在擴(kuò)大技術(shù)范疇外延的同時(shí)，使得技術(shù)具有了傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中所不具有的生長(zhǎng)性。不僅擺脫了傳統(tǒng)意義上理性理論的統(tǒng)治，技術(shù)不再是簡(jiǎn)單的物質(zhì)生產(chǎn)，更是代表著人與自然之間的交互作用，融入人們生活的各個(gè)方面，具有倫理性內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 杜威;實(shí)用主義;現(xiàn)代倫理;生長(zhǎng)性;傳統(tǒng)哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】G44 ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）19-0042-02

一、引言

技術(shù)概念與人們生活息息相關(guān)，卻一直處于哲學(xué)討論的邊緣。技術(shù)概念在哲學(xué)史上可以追溯至亞里士多德時(shí)期，真正受到重視當(dāng)算作近代。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們生活水平依靠各種高科技產(chǎn)品逐漸提高，高新技術(shù)產(chǎn)品使人們的生活家越來越便利。人們生活方式的改變的同時(shí)，伴隨著技術(shù)統(tǒng)治論的出現(xiàn)。技術(shù)在人們生活中的方方面面占據(jù)著越來越重要的地位，人與技術(shù)的沖突也開始顯現(xiàn)，各種技術(shù)事件頻繁出現(xiàn)，影響力和破壞力愈加廣泛。人們開始思考人與技術(shù)之間的關(guān)系，以期達(dá)成人與技術(shù)和諧共進(jìn)。

杜威作為美國(guó)實(shí)用主義的集大成者，一直以來他的實(shí)用主義思想、實(shí)踐思想、教育學(xué)思想等頗受人們的注意。其實(shí)，杜威的技術(shù)思想也頗為重要，有著巨大的研究?jī)r(jià)值。杜威的技術(shù)哲學(xué)被美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家伊德稱為四大技術(shù)哲學(xué)流派之一，與埃呂爾、馬克思和海德格爾并列，影響可見一斑。而且，杜威處于第二次工業(yè)革命的科技成果開始改變?nèi)藗兩畹奶厥鈺r(shí)期，他見識(shí)到了技術(shù)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等等領(lǐng)域帶來的巨大變革，對(duì)他的技術(shù)哲學(xué)觀有著強(qiáng)烈的沖擊，他的技術(shù)哲學(xué)思想也必然包含著人們應(yīng)當(dāng)如何處理與迅速發(fā)展的技術(shù)之間的關(guān)系，正如同當(dāng)下一般。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)杜威的研究較為廣泛，研究成果頗為豐富。但是國(guó)內(nèi)的研究更多地側(cè)重于杜威的教育學(xué)思想和社會(huì)學(xué)思想，有關(guān)技術(shù)的文獻(xiàn)也是關(guān)于杜威的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，而非是以倫理學(xué)的視角來探析杜威的技術(shù)觀。杜威的技術(shù)倫理思想博大精深，本篇以杜威的重要而又容易忽視的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)要論述杜威的技術(shù)思想如何生成，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行概括，重點(diǎn)突出他哲學(xué)觀對(duì)技術(shù)的影響，尤其是其中所強(qiáng)調(diào)的技術(shù)的生長(zhǎng)性特征。

二、杜威哲學(xué)觀概述

（一）哲學(xué)史長(zhǎng)期二元對(duì)立

想要更好地認(rèn)識(shí)杜威的技術(shù)哲學(xué)，首先要了解他獨(dú)特的哲學(xué)觀。杜威對(duì)哲學(xué)史上長(zhǎng)期的二元對(duì)立現(xiàn)象做了認(rèn)真的思考，最終認(rèn)為原因在于早期人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在杜威看來，人們生存的世界本是不穩(wěn)定的，極易變化的，他說“這個(gè)經(jīng)驗(yàn)事物的世界，包括不安定的、不可預(yù)料的、無法控制的和有危險(xiǎn)的東西”。這些未知的危險(xiǎn)讓人們深感不安，他們通過兩種方式來嘗試擺脫和緩解危機(jī)感。一方面，人們通過技術(shù)來改造環(huán)境，提升自身的安全感;另一方面，人們尋求于未知的力量，產(chǎn)生對(duì)神靈的期盼，于是宗教產(chǎn)生了，隨之而來的是形而上的存在。所以，動(dòng)蕩的世界推動(dòng)著人們?nèi)バ袆?dòng)，無論物質(zhì)上的改造，還是精神上的充實(shí)，最終目的都是為了創(chuàng)建一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。而這些行動(dòng)逐漸發(fā)展成科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)等等?！罢軐W(xué)問題的改變是隨著人類生活改變而改變的”，早期的人們就是為了在變動(dòng)世界中探尋出穩(wěn)定不變的道路、甚至存在，那些形而上的、穩(wěn)定不變的存在就被哲學(xué)當(dāng)成是理性追求的終點(diǎn)，是善的、完美的存在，變動(dòng)的存在則是惡的并要接受不變存在的統(tǒng)治。從這樣的哲學(xué)觀出發(fā)，杜威就已經(jīng)有了和別人不一樣的思想，即人們尋求的兩種創(chuàng)造穩(wěn)定環(huán)境的方式似乎沒有本質(zhì)上的不同。

（二）人與自然存在交互關(guān)系

杜威的思想深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，他認(rèn)為事物在受到自然環(huán)境帶來的壓力之后，會(huì)發(fā)生一定的變化讓自己更好地適應(yīng)所在的環(huán)境。而這個(gè)事物的變化又改變了其他事物所處的環(huán)境，直接或間接的引起別的事物發(fā)生變化。而其他事物的變化也可能會(huì)反過來影響到該事物的環(huán)境，便形成了一種循環(huán)。簡(jiǎn)單而言，事物與周圍環(huán)境是互相影響的，對(duì)于人來說也不例外。杜威提出，人與自然處于交互作用的關(guān)系當(dāng)中。當(dāng)人們嘗試從一種主觀或客觀的角度看待世界時(shí)，就割裂了人與自然的交互關(guān)系。作為有機(jī)體的人，只是自然中的普通存在物。人因變動(dòng)的世界而行動(dòng)，嘗試改變周圍的環(huán)境，這種互相影響的關(guān)系是必然的、持久的。因此，杜威說“活的生命的視野和命運(yùn)都依賴于它與環(huán)境之間的相互交換，這種交換關(guān)系不是外在的，而是親密的”。而在交互作用的過程中，人們的一切行為都被杜威視為技術(shù)。

（三）事物之間具有“生長(zhǎng)性”

杜威提出的“生長(zhǎng)性”（Growing），有悖于傳統(tǒng)哲學(xué)思想。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)形而上的“存在”“本質(zhì)”等唯一的、穩(wěn)定不變的存在物的尋求，表明事物的發(fā)展是有終結(jié)的。這樣的思想不僅使事物之間互相獨(dú)立，因?yàn)楦鱾€(gè)事物最終都達(dá)到各自的終結(jié)狀態(tài)，而且使得人們無法從一個(gè)整體的、連貫的視角看待事物及事物之間的關(guān)系。就如同，對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)家來說，生物的死亡就是終結(jié)。但是在杜威看來，生物的死亡只是生長(zhǎng)性過程中的一個(gè)階段，比如現(xiàn)今存在的化石、石油，都是那些生物存在的另一種方式。所以，杜威說“當(dāng)一個(gè)人參觀自然歷史博物館時(shí)，他看見一塊巖石，再看一看標(biāo)簽，就發(fā)現(xiàn)它被肯定說是從一棵生長(zhǎng)在五百萬(wàn)年前的樹木變化來的”。這種生長(zhǎng)性同樣體現(xiàn)在技術(shù)的特性當(dāng)中，因?yàn)槲覀兊募夹g(shù)參與并促進(jìn)了事物的轉(zhuǎn)變過程。

三、杜威技術(shù)思想的發(fā)展與演進(jìn)

杜威哲學(xué)思想中的各種概念幾乎都沒有一個(gè)明確的定義，他認(rèn)為那種抽象的定義方式太過刻板和抽象。在杜威37卷全集中，他在各個(gè)領(lǐng)域都談?wù)摰郊夹g(shù)，但是始終沒有一個(gè)明確的、系統(tǒng)性的定義。但是從前文對(duì)杜威有關(guān)技術(shù)思想的論述可以看出杜威的技術(shù)包含了人們改造自然、創(chuàng)造平穩(wěn)安定環(huán)境的過程中的所有行動(dòng)，既包括了實(shí)踐活動(dòng)，也包括了人們的理論思辨過程。從杜威的思想來看，這些實(shí)踐的、理論的過程和行為都是為了創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。從宏觀上來說，教育、金融等各行各業(yè)的發(fā)展最終都是為了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展，如果說各種科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新是為了提高人們對(duì)外的生存能力，那么，各種人文社科類的知識(shí)和理論則是為了保證人們這個(gè)群體內(nèi)部的穩(wěn)定，及比如法律、道德等等。

有了這種宏觀的技術(shù)認(rèn)識(shí)之后，我們能夠發(fā)現(xiàn)物理性工具生產(chǎn)的技術(shù)和理論思想領(lǐng)域的技術(shù)確實(shí)有著相似的特征。首先，兩中層面的技術(shù)都是一種智力性技巧。它們的出現(xiàn)都是為了解決某一類特定的問題。都包含了人們對(duì)問題的反思和創(chuàng)造性。法律和道德是為了解決人與人之前相處的問題，同樣，各種心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等等也是。金融學(xué)是技術(shù)，物理學(xué)也是技術(shù)，即使是繪畫也是技術(shù)，杜威曾說“油墨和操作處理的技巧乃是作為目的的一幅圖畫的手段，因?yàn)檫@幅圖畫就是它們的結(jié)合和組織”。毋庸置疑，我們的各種工具性材料的生產(chǎn)更是一種智力性技巧。

其次，杜威的技術(shù)不是對(duì)固定不變的事物的改造和運(yùn)用，而是對(duì)事物生長(zhǎng)的探索和促進(jìn)。比如，用磚頭蓋房子是技術(shù)，組裝精密的機(jī)械手表也是一種技術(shù)。但是，技術(shù)更重要的是對(duì)這些物品可能性的一種挖掘和探索。前面曾說，事物是出于一種生長(zhǎng)狀態(tài)的，技術(shù)就是在探索在某一階段時(shí)，物品具有哪些發(fā)展的可能性。技術(shù)是“用來作為達(dá)到某些結(jié)果之媒介的東西”。它是一種工具，但又不局限于傳統(tǒng)意義上的工具，因?yàn)樗w現(xiàn)了事物之間的關(guān)聯(lián)性和事物自身的潛能。物質(zhì)性技術(shù)的生產(chǎn)是對(duì)物質(zhì)潛能的挖掘和探索，我們的社會(huì)思想和倫理理論，又何嘗不是對(duì)未來理想社會(huì)和倫理關(guān)系的探索和嘗試。

最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，杜威的技術(shù)盡管也以生產(chǎn)性作為標(biāo)準(zhǔn)，但絕不同于普遍意義上的物質(zhì)資料的“生產(chǎn)”。杜威認(rèn)為技術(shù)是人們對(duì)動(dòng)蕩世界所采取的一系列措施，既包括物質(zhì)的生產(chǎn)來改變環(huán)境，也同樣應(yīng)該包括各種理論、知識(shí)等精神資源。在他看來，知識(shí)不是天然就有的，而是人們生產(chǎn)出來的，他說“知識(shí)，好像一棵樹的生長(zhǎng)和地球的運(yùn)行一樣，乃是一種交相作用的樣式，但是這種樣式的交相作用使得其他的樣式成為明顯的、重要的、有價(jià)值的、能受指導(dǎo)的，它使實(shí)有轉(zhuǎn)變成為手段，效用轉(zhuǎn)變才成為后果”。從這個(gè)角度來看，不僅僅知識(shí)是一種技術(shù)，杜威眼中的知識(shí)更是不同于傳統(tǒng)意義上的知識(shí)具有的確定性和至高性。知識(shí)是人與自然、人與人之間認(rèn)識(shí)和關(guān)系的一種表現(xiàn)，隨著人與自然的互相影響和變化，知識(shí)也在不停地變化當(dāng)中。也許它缺少了那種至高的確定性，但更貼合實(shí)際，對(duì)現(xiàn)實(shí)更有指導(dǎo)價(jià)值和實(shí)踐意義，成為事物之間關(guān)系的寫照。

四、小結(jié)

在不同于傳統(tǒng)哲學(xué)家的哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，杜威以特殊的視角梳理、反思人與自然之間的關(guān)系，產(chǎn)生出獨(dú)具特色的哲學(xué)思想，可以說是嘗試走出主、客觀之外的第三條哲學(xué)路，并且極具研究?jī)r(jià)值。在這種情況下，杜威的技術(shù)范疇也擺脫了傳統(tǒng)思想中技術(shù)對(duì)理性理論的依賴和附屬，成為人與自然交互作用的展現(xiàn)，并與人和社會(huì)的方方面面貼合得更為密切。所以，杜威的技術(shù)雖然具有生產(chǎn)性，但是技術(shù)的內(nèi)涵絕不僅限于物質(zhì)性生產(chǎn)，那必然會(huì)割裂技術(shù)生產(chǎn)與人精神生活之間的密切聯(lián)系，從而喪失對(duì)技術(shù)進(jìn)行倫理學(xué)視域思考的可能性。杜威并不是將技術(shù)單純的視為物質(zhì)性生產(chǎn)的工具，而是和人們的精神活動(dòng)、社會(huì)生活完全關(guān)聯(lián)起來，技術(shù)具有豐富的倫理學(xué)內(nèi)涵，得以去考慮技術(shù)的善如何可能。

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作者簡(jiǎn)介：

魯珂君，河南鄭州人，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院倫理學(xué)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)代倫理。