傳古彰今：論朱光潛對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

【摘要】 朱光潛是我國(guó)一代美學(xué)宗師，其學(xué)術(shù)思想蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，“五四”前后朱光潛人生觀念的形成與中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的儒道文化的浸潤(rùn)直接相關(guān)。在接受五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，朱光潛開(kāi)始用白話文寫(xiě)作，并對(duì)曾接受的桐城派思想進(jìn)行了轉(zhuǎn)化和激活，使其融入學(xué)術(shù)思想。探索朱光潛在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對(duì)當(dāng)代繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 朱光潛;桐城派;儒道;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）18-0024-02

學(xué)者林毓生在論述對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度時(shí)，曾提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一概念，即從傳統(tǒng)中找到有生機(jī)的因素，與選擇的西方觀念價(jià)值相結(jié)合，而產(chǎn)生新的東西。接受過(guò)傳統(tǒng)教育和西式教育的朱光潛很好地詮釋了這一概念，從小深受傳統(tǒng)文化熏陶的朱光潛在接受西學(xué)教育以及新文化運(yùn)動(dòng)之后并沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)。他多次向傳統(tǒng)吸取養(yǎng)分，在承繼傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)學(xué)術(shù)研究，無(wú)不顯示出中國(guó)傳統(tǒng)的強(qiáng)大生命力，也代表朱光潛對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一種態(tài)度：繼承傳統(tǒng)、采納西學(xué)、傳承中創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

一、朱光潛與傳統(tǒng)文化的淵源

朱光潛1897年出生于安徽桐城（今樅陽(yáng)），桐城是清代散文派桐城派的發(fā)源地，歷來(lái)文人薈萃。朱光潛家族為書(shū)香世家，祖父和父親都是讀書(shū)人，祖父還曾與桐城派古文大師吳汝綸有過(guò)交誼。朱光潛的父親精通八股，但科舉不中，遂在家開(kāi)辦私塾。朱光潛四五歲接受父親的啟蒙教育，在父親開(kāi)設(shè)的學(xué)堂學(xué)四書(shū)五經(jīng)，16歲時(shí)考入安徽省桐城中學(xué)，學(xué)校雖然也開(kāi)設(shè)物理化學(xué)等西式學(xué)科，但還是推崇傳統(tǒng)古文的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作，在桐城中學(xué)接受的古文訓(xùn)練，為朱光潛日后的文章寫(xiě)作打下了良好的基礎(chǔ)。

家鄉(xiāng)良好的文化氛圍、祖父和父親的教誨以及在桐城中學(xué)接受的教育都給他提供了良好的學(xué)術(shù)資源，也構(gòu)成了日后他對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。在西學(xué)東漸思潮和日益嚴(yán)重的民族危機(jī)的感召下，處于偏遠(yuǎn)地區(qū)的朱光潛也接觸到梁?jiǎn)⒊摹讹嫳椅募泛推渌恍┫冗M(jìn)中國(guó)人介紹介紹西學(xué)的著作，對(duì)早年朱光潛思想產(chǎn)生了沖擊。這種影響之所以形成，又與朱光潛早年所接受的儒家的憂患意識(shí)與士大夫敢為天下先的信仰相關(guān)，正是先入為主的憂患意識(shí)，促使朱光潛與當(dāng)時(shí)許多年輕人去擁抱新學(xué)，擁抱真理。

二、朱光潛對(duì)桐城派理論的承接轉(zhuǎn)化

朱光潛在香港大學(xué)讀書(shū)的時(shí)期是五四新文化運(yùn)動(dòng)的鼎盛期，五四新文化運(yùn)動(dòng)在主張“科學(xué)”與“民主”的同時(shí)，也提出了文學(xué)革命的口號(hào)，首當(dāng)其沖的便是文言文。作為文言文創(chuàng)作的典范，桐城派成為文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者們率先攻擊的對(duì)象。他們把朱光潛尊崇的桐城派古文大師列入十八妖魔，對(duì)于這種批判他自然難以接受。他認(rèn)為桐城派文章雖然沒(méi)有什么大道理，但是也沒(méi)有許多大毛病。它的唯一毛病就是文言文，內(nèi)容有時(shí)不免空洞，以致謹(jǐn)言到干枯，典雅到俗濫。在接受新式教育后的朱光潛很快轉(zhuǎn)向白話文，但是也沒(méi)有完全割裂文言文和白話文的聯(lián)系，在新的時(shí)代中把白話文與傳統(tǒng)的古文聯(lián)系起來(lái)，既發(fā)揚(yáng)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神，又保留了桐城派的文化精華。

除了轉(zhuǎn)向白話文，朱光潛還以西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)知識(shí)和方法，對(duì)桐城派學(xué)術(shù)理論進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化嘗試。首先朱光潛以西方重經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)思想方法批判了桐城派提倡的“義法”說(shuō)。義法的基本內(nèi)容就是“言之有物”和“言之有序”。“義法”強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)以完美的形式發(fā)揚(yáng)經(jīng)典、辨析義理，從而在思想內(nèi)容和表達(dá)形式上做到準(zhǔn)確優(yōu)美。朱光潛反對(duì)一些人把內(nèi)容與形式機(jī)械劃割而造成的混亂，僅把“義法”看作是文章寫(xiě)作要遵循的基本法則。其次，朱光潛對(duì)桐城派主張的陽(yáng)剛陰柔之美進(jìn)行了全新的闡釋。桐城派根據(jù)《易經(jīng)》中“陰陽(yáng)共相”的思想，把文章的風(fēng)格分為“陽(yáng)剛”和“陰柔”兩類，他們有的重陽(yáng)剛，有的重陰柔，有的二者兼之。朱光潛立足于中西方對(duì)陽(yáng)剛陰柔之美的會(huì)通之處，緊系桐城派觀點(diǎn)，傳承和創(chuàng)新了陽(yáng)剛陰柔風(fēng)格，豐富了其美學(xué)內(nèi)涵。他也把美劃為“剛性美”和“柔性美”兩種，指出剛性美是動(dòng)的，柔性美是靜的，并列舉了中西藝術(shù)的具體實(shí)例。比如他認(rèn)為尼采所謂狄俄尼索斯（酒神）的藝術(shù)是剛性的，阿波羅（日神）的藝術(shù)是柔性的。在中國(guó)，詩(shī)方面有李、杜與王、韋之別，在詞方面有蘇、辛與溫、李之別，清朝陽(yáng)湖派和桐城派對(duì)于文章的爭(zhēng)執(zhí)也就在對(duì)于剛?cè)岬氖群貌煌?。[4]朱光潛在《剛性美和陰柔美》一文中把“陽(yáng)剛”與“陰柔”類比于西方美學(xué)中的“雄偉”與“秀美”，使這一立于普遍人性基礎(chǔ)上共同感知的范疇在學(xué)理上更清晰，更加認(rèn)知。

朱光潛和桐城派在某種意義上代表了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)系，他對(duì)桐城派理論的繼承和發(fā)展，不僅為今天的學(xué)者提供一種學(xué)術(shù)范例，而且為我們繼承傳統(tǒng)提供了范例。傳統(tǒng)并不是我們可以隨意丟棄、摒除的東西，拒絕或拋棄傳統(tǒng)是不可能的，傳統(tǒng)的意義更多地取決于我們?nèi)绾卧谠忈尩膶?shí)踐中利用它，如何創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)達(dá)其意義。

三、朱光潛對(duì)傳統(tǒng)儒道思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

朱光潛在西方國(guó)家留學(xué)十多年，受過(guò)歐風(fēng)美雨的洗禮，骨子里卻依然是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)文人，他標(biāo)榜“以出世的精神做入世的事業(yè)”作為自己的人生理想?！俺鍪馈笔堑兰宜枷氲捏w現(xiàn)，“入世”是儒家思想的體現(xiàn)，他一生都在儒道思想中游走，不皈依于其中一方。他既信奉儒家仁者愛(ài)人的精神，同時(shí)把道家超然物外的心態(tài)貫穿于內(nèi)，主張人生既能出世又能入世。

20世紀(jì)20年代至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之前，朱光潛追求以陶淵明為代表的魏晉人格，他認(rèn)為陶淵明遠(yuǎn)離官場(chǎng)，甘于淡泊，達(dá)到了某種“化境”。這種描述可以看出陶淵明更接近超脫物外的道家，但是在抗戰(zhàn)期間，朱光潛把陶淵明“儒家化”，認(rèn)為陶潛是儒道兼容的，“在這整個(gè)心靈中我們可以發(fā)現(xiàn)儒家的成分，也可以發(fā)現(xiàn)道家的成分，不見(jiàn)得有所謂內(nèi)外之分，尤其不見(jiàn)得淵明有意要做儒家或道家。假如說(shuō)他有意要做某一家，我相信他的儒家的傾向比較大”。朱光潛極力賦予陶淵明儒家精神并不意外，他在人格和治學(xué)上和陶淵明極其相像，都追求做人和做學(xué)問(wèn)的統(tǒng)一，對(duì)陶淵明的描述正是其人生理想化的描述。

朱光潛曾認(rèn)為中國(guó)中心的思想無(wú)疑是儒家的。而儒家思想的一個(gè)基本精神是淑世精神，它代表了兩千多年來(lái)中國(guó)讀書(shū)人的共同愿望，即希望以個(gè)人的努力來(lái)改善世界，其中還包含了知識(shí)分子的使命——知其不可為而為之。1942年朱光潛在《樂(lè)的精神和禮的精神——儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)》一文中對(duì)禮樂(lè)思想進(jìn)行了重新解讀。此時(shí)正是全民族抗戰(zhàn)的攻堅(jiān)期，也許是抗戰(zhàn)洪流激發(fā)了朱光潛這個(gè)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子回到中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中尋找精神資源，激發(fā)全民抗戰(zhàn)斗志，重建民族精神。朱光潛沒(méi)有按照一般孔學(xué)家從仁義禮智信談起，而是依照西方倫理學(xué)、教育學(xué)和政治學(xué)，乃至宇宙哲學(xué)和宗教哲學(xué)學(xué)科形態(tài)來(lái)看儒家，企圖把“禮樂(lè)”兩個(gè)基本概念貫穿起來(lái)。朱光潛認(rèn)為樂(lè)的精神是和、靜、樂(lè)、仁、愛(ài)、道志，情之不可變;禮的精神是序、節(jié)、中、文、理、義、敬、節(jié)事，理之不可易。樂(lè)的許多屬性都可以“和”字統(tǒng)攝，禮的許多精神都可以“序”字統(tǒng)攝?！昂汀笔菢?lè)的精神，“序”是禮的精神，“序”是“和”的條件，所以樂(lè)之中有禮。而就本源來(lái)說(shuō)，樂(lè)和禮又同出于儒家公認(rèn)的最高美德——仁。我們知道孔子信奉周禮，他發(fā)展儒家思想，闡述“仁”的主張，是要為處于戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的諸侯國(guó)提供秩序井然的倫理政治。朱光潛受到孔子思想的影響，他也希望中國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中建立起理想化的倫理政治。同時(shí)他也在儒家思想中為自己找到了定位：他的美學(xué)思想相當(dāng)于儒家的樂(lè)教，樂(lè)以道志，道德教育相當(dāng)于禮教，禮以修養(yǎng)。通過(guò)禮樂(lè)教育，建立起全民族的道德理想，增強(qiáng)抵御外來(lái)侵略的責(zé)任和信念，增進(jìn)中國(guó)民族的文化自信。在近代以來(lái)傳統(tǒng)價(jià)值體系崩潰的處境下，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)期間社會(huì)進(jìn)一步混亂的歷史情境下，朱光潛試圖以儒家價(jià)值觀念和基本精神，重建新的民族價(jià)值體系和民族自信心，這種努力是值得同情和理解的。

抗戰(zhàn)勝利后朱光潛的生活又恢復(fù)平靜，又以道家“看戲人”的態(tài)度來(lái)看待社會(huì)。李澤厚曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人的精神氣質(zhì)上往往是“儒道互補(bǔ)”的，能夠互補(bǔ)的原因在于都存在一種理智清明的日神精神。無(wú)疑，朱光潛永遠(yuǎn)是一個(gè)清明的日神的追逐者，從少年確立“以出世的精神做入世的事業(yè)”開(kāi)始，便貫穿一生。他將儒道精神內(nèi)化于心，外化于行，天下有道時(shí)，投身社會(huì);天下無(wú)道時(shí)，遠(yuǎn)離是非，養(yǎng)精蓄銳，為征服現(xiàn)實(shí)做準(zhǔn)備。

四、結(jié)語(yǔ)

作為20世紀(jì)從傳統(tǒng)中走出來(lái)的中國(guó)文人，朱光潛無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了“返本創(chuàng)化”的成功范例，同時(shí)為中國(guó)文藝思想的化傳統(tǒng)而為創(chuàng)造提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。他接受了新文化運(yùn)動(dòng)洗禮后，一方面順應(yīng)潮流，急切地想改造社會(huì)，改造國(guó)民精神，能夠以一種超越傳統(tǒng)的眼光來(lái)看待中國(guó)文化的缺失;另一方面，因?yàn)樗麤](méi)有處于新思潮的中心，而是處在潮流邊緣地帶的殖民地香港，所以他也能夠以一種有距離的眼光來(lái)批評(píng)的審察新文化運(yùn)動(dòng)的浮躁之處。處于時(shí)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的朱光潛敢于對(duì)自己過(guò)去的教育與文化信仰做出反省，在接受西學(xué)的過(guò)程中，重新融會(huì)貫通，再造學(xué)術(shù)之魂，這是值得肯定的，而且這都顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的包容性與放眼看世界的魄力。

參考文獻(xiàn)：

[1]林毓生.中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店：1988：166.

[2]袁濟(jì)喜.承續(xù)與超越[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2006：103.

[3]朱光潛.朱光潛全集：第3卷[M].合肥：安徽教育出版社，1993：444.

[4]朱光潛.兩種美[J].一般，1928，（4）.

[5]陳來(lái).守望傳統(tǒng)的價(jià)值[M].北京：中華書(shū)局，2018：111.

[6]朱光潛.朱光潛全集：第3卷[M].合肥：安徽教育出版社，1993：254.

[7]宛小平，張澤鴻.朱光潛美學(xué)思想研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：97.

[8]朱光潛.樂(lè)的精神和禮的精神——儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)[J].思想與時(shí)代月刊，1942，（2）.

[9]王攸欣.朱光潛傳[M].北京：人民出版社，2011：259.

[10]李澤厚.華夏美學(xué)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001：125.

作者簡(jiǎn)介：

張曉倩，女，漢族，山東臨沂人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。