淺談漫瀚調(diào)中蒙漢音樂(lè)文化元素的傳承與交流

【摘要】 近幾年，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高和蒙漢族音樂(lè)文化的不斷發(fā)展，漫瀚調(diào)自身的生命力越來(lái)越旺盛，這與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境有很大的關(guān)系。蒙漢兩族人民經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的共同生活和勞動(dòng)，已培養(yǎng)出了深厚的感情，從而形成了一種優(yōu)秀的藝術(shù)文化，為進(jìn)一步促進(jìn)民族音樂(lè)文化的健康、可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮出重要作用。基于以上情況，本文在介紹漫瀚調(diào)形成過(guò)程的基礎(chǔ)上，分析了漫瀚調(diào)身后的音樂(lè)文化的傳承和交流。希望通過(guò)這次研究，為業(yè)內(nèi)人士提供有效的借簽和參考。

【關(guān)鍵詞】 漫瀚調(diào);蒙漢音樂(lè)文化;傳承;交流

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）44-0062-02

基金項(xiàng)目：2019 年度內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“內(nèi)蒙古蒙漢民族音樂(lè)文化交流交融研究”，課題號(hào)：2019NDA047。

在歷史的長(zhǎng)河中，漫瀚調(diào)作為一種獨(dú)具特色的民歌經(jīng)久不衰并一直流傳到現(xiàn)在，可見(jiàn)蒙漢兩族所形成的這一歌種已得到了兩族廣泛的喜愛(ài)認(rèn)可與有效的傳承發(fā)揚(yáng)。因此，可以通過(guò)漫瀚調(diào)對(duì)內(nèi)蒙古蒙漢兩族音樂(lè)文化的傳承和交流進(jìn)行研究。

一、漫瀚調(diào)形成的過(guò)程

蒙漢地區(qū)的交流自古便有，在《中國(guó)史綱要》記載兩地交往：“從黃帝開(kāi)始，堯舜時(shí)已有記載，西周時(shí)交往頻繁，春秋時(shí)進(jìn)入高潮，文化交流則從周代開(kāi)始”。清朝時(shí)期漢人前往蒙古地方耕種土地，“乾隆以前雖不積極獎(jiǎng)勵(lì)，亦未嚴(yán)加禁止”“嘉慶、道光以后一度實(shí)行‘借地養(yǎng)民’政策以及內(nèi)蒙古王公歷來(lái)貪圖地租而私自招民放地”、光緒年間漢人“總數(shù)幾與蒙古戶(hù)相等”。隨著清朝政府政策的頒發(fā)、與“走西口”移民活動(dòng)的進(jìn)行，大量中原地區(qū)的漢民進(jìn)入土默特、烏拉特與鄂爾多斯等地區(qū)進(jìn)行開(kāi)荒種植、手工業(yè)、商品貿(mào)易等活動(dòng)，形成了蒙漢雜居地區(qū)。當(dāng)?shù)氐拿晒抛辶餍小白保瑵h族盛行“打坐腔”，這兩種民歌演唱形式十分相近，逐漸成為兩族人民群眾音樂(lè)文化交流的媒介。再加上長(zhǎng)期的共同生活使得兩個(gè)民族的音樂(lè)文化不斷撞擊、交流與融合，最終了形成了兼有蒙漢音樂(lè)元素，獨(dú)具特色的音樂(lè)形式——漫瀚調(diào)。

對(duì)于這一歌種的名稱(chēng)命名長(zhǎng)期以來(lái)便有不同的說(shuō)法。歌種原產(chǎn)地稱(chēng)民間多其為“蠻漢調(diào)”，近年來(lái)學(xué)屆、民間藝人多稱(chēng)其為“蒙漢調(diào)”，官方普遍稱(chēng)其為“漫瀚調(diào)”。在2007年、2010年的自治區(qū)級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中使用的是“漫瀚調(diào)”這一名稱(chēng)。所以，本文采統(tǒng)一使用“漫瀚調(diào)”進(jìn)行敘述。

二、漫瀚調(diào)中的音樂(lè)文化傳承

漫瀚調(diào)流傳于我國(guó)內(nèi)蒙古西部鄂爾多斯市（舊稱(chēng)伊克昭盟）、巴彥淖爾市烏拉特前旗，包頭市土默特右旗等地，距今已有一百多年的歷史。上世紀(jì)60年代，女歌手張美蓉將其漫瀚調(diào)帶到了北京全國(guó)業(yè)余文藝會(huì)演，受到了毛主席、周總理等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見(jiàn)。從此，漫瀚調(diào)受到了社會(huì)各界的關(guān)注與支持，從民俗活動(dòng)登上了舞臺(tái)。隨著演出的增加和社會(huì)發(fā)展，漫瀚調(diào)表演進(jìn)入了市場(chǎng)。而漫瀚調(diào)的傳承方式也不斷在改編，具體可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

（一）地緣傳承

漫瀚調(diào)是蒙、漢族兩族長(zhǎng)期聚居、生活的文化產(chǎn)物，所以他的傳承發(fā)展離不開(kāi)“地緣”。清末大量的漢民涌入到內(nèi)蒙古，其所在區(qū)域快速成了蒙漢雜居區(qū)，在長(zhǎng)期的交流中促進(jìn)了漫瀚調(diào)的發(fā)展與傳承，使其形成了獨(dú)特的音樂(lè)形式。

隨著社會(huì)發(fā)展，各地區(qū)的交流也越來(lái)越緊密。漫瀚調(diào)從農(nóng)、牧區(qū)走出來(lái)到了城市，吸收新的地方區(qū)域文化不斷地進(jìn)行發(fā)展。

（二）血緣傳承

縱觀(guān)歷史、橫看現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)文化與技藝的傳承或多或少都會(huì)通過(guò)血緣中進(jìn)行傳遞。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó) 鄉(xiāng)土重建》中寫(xiě)的：“血緣是穩(wěn)定的力量”?；虻倪z傳、家人的影響、長(zhǎng)期生活的潛移默化等使得漫瀚調(diào)通過(guò)血緣傳承變的即為普遍。

（三）學(xué)緣傳承

師徒傳授是漫瀚調(diào)另一個(gè)主要傳承方式。無(wú)論是政府設(shè)立的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、各級(jí)專(zhuān)業(yè)院校還是民間拜師學(xué)習(xí)，學(xué)緣傳承培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)秀的漫瀚調(diào)繼承者，他們?cè)诿耖g、在舞臺(tái)、在媒體宣傳與展現(xiàn)了漫瀚調(diào)的魅力，促進(jìn)漫瀚調(diào)的流傳與發(fā)展。

（四）業(yè)緣傳承

隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)分工也越來(lái)越精細(xì)化、職業(yè)化。業(yè)緣傳承在一定程度上打破了地域的限定，為漫瀚調(diào)的傳承與發(fā)展提供新的方式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，漫瀚調(diào)的市場(chǎng)需求也不斷擴(kuò)大，早年以“物”為酬勞演變成了如今以“錢(qián)”為酬勞的結(jié)算方式，表演者扮演的角色也發(fā)生了變化，也改變了表演者在演出群體中的地位，他們逐漸地從業(yè)余、半專(zhuān)業(yè)的表演身份中脫離出來(lái)，成為以演出為生的職業(yè)表演人員。

（五）志緣、趣緣傳承

志緣群體的定義為“因有共同的理想，志向、任務(wù)和共同的行動(dòng)而形成的社會(huì)群體”。趣緣群體定義為“因共同的興趣和愛(ài)好而結(jié)成的社會(huì)群體，也稱(chēng)娛樂(lè)群體?！?/p>

漫瀚調(diào)的樂(lè)隊(duì)成員并非全是專(zhuān)業(yè)出身，而是一部分業(yè)余愛(ài)好者、票友出于興趣愛(ài)好與市場(chǎng)需求加入其中，這是漫瀚調(diào)的另一種傳承發(fā)展方式。

三、漫瀚調(diào)中的音樂(lè)文化交流

在蒙漢音樂(lè)交流交融中產(chǎn)生的漫瀚調(diào)音樂(lè)大致可以分為以下幾類(lèi)：

第一類(lèi)是在蒙古族民歌的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的漫瀚調(diào)。漫瀚調(diào)的音樂(lè)素材大多來(lái)源于蒙古族民歌，其表演者也都認(rèn)同漫瀚調(diào)的母體應(yīng)該是蒙古族民歌。趙星先生在他的《蠻漢調(diào)研究·鄂爾多斯地方歌種》論述了他的統(tǒng)計(jì)：在鄂爾多斯廣泛流傳的四十多首漫瀚調(diào)曲目中，至少有五分之四的曲目是源于鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)“短調(diào)”民歌。

這類(lèi)漫瀚調(diào)在調(diào)式形態(tài)上，在原有的蒙古族五聲性羽調(diào)式的基礎(chǔ)上，通過(guò)調(diào)式交替、色彩轉(zhuǎn)化等寫(xiě)作手法融入漢族五聲性徵、商調(diào)式。在旋律音調(diào)上，吸收漢族波形的旋律線(xiàn)條。在節(jié)奏節(jié)拍上，吸收漢族規(guī)整的節(jié)拍與均勻、切分形的節(jié)奏。在句式結(jié)構(gòu)上，吸收漢族的由四小節(jié)組成的四樂(lè)句的規(guī)正句式和由四小節(jié)組成的上下句的對(duì)稱(chēng)句式結(jié)構(gòu)。

第二類(lèi)是在漢族民歌的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的漫瀚調(diào)。可以看到許多漫瀚調(diào)歌曲是在漢族民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展演變過(guò)來(lái)的。如：漫瀚調(diào)《三十里明沙二十里水》與信天游《三十里明沙二十里川》使用了基本相同的歌詞;漫瀚調(diào)《諾仁嘎》是在山西民歌《繡荷包》與烏盟漢族民歌《種洋煙》基礎(chǔ)上演變過(guò)來(lái);漫瀚調(diào)《煤媽媽提前》與漢族民歌《煤媽媽提前》在基礎(chǔ)的音調(diào)、結(jié)構(gòu)極為相似……

這類(lèi)漫瀚調(diào)在調(diào)式形態(tài)上，在原有的漢族五聲性徵、商調(diào)式融合了蒙古族五聲性羽調(diào)式。在旋律音調(diào)上，吸收蒙古族拋物線(xiàn)形的旋律線(xiàn)條與獨(dú)特的“諾古拉”音腔。在節(jié)奏節(jié)拍上，吸收蒙古族切分形的節(jié)奏。在句式結(jié)構(gòu)上，吸收蒙古族族規(guī)整和不對(duì)稱(chēng)的句式結(jié)構(gòu)。

第三類(lèi)是兼有蒙漢民族音樂(lè)風(fēng)格的漫瀚調(diào)。這類(lèi)漫瀚調(diào)歌曲是由蒙漢兩族民歌的各種元素形成的，具有漫瀚調(diào)自身獨(dú)特的個(gè)性。如：《人人都說(shuō)咱二人有》《搬上妹妹回后山》這兩首河套地區(qū)漫瀚調(diào)就是典型的例子。

蒙漢兩族長(zhǎng)期生活各個(gè)方面互相碰撞交融，因此在漫瀚調(diào)的歌詞方面出現(xiàn)了一個(gè)比較有意思現(xiàn)象——對(duì)歌詞進(jìn)行漢語(yǔ)裹挾蒙古語(yǔ)、蒙古語(yǔ)摻和漢語(yǔ)使用，這一特殊現(xiàn)象也被巧妙的稱(chēng)為“風(fēng)攪雪”。王建莉教授研究發(fā)現(xiàn)，“風(fēng)攪雪”這一現(xiàn)象早在元雜劇中就有大量出現(xiàn)。在陳以仁《存孝打虎》第一折：“撒因答刺孫，見(jiàn)了搶著吃”中的“撒因”是“好”的意思。張壽卿《降桑椹》第一折：“哥也，俺打剌孫多了，您兄弟莎塔八了，俺牙不約兒赤罷”中的“牙不約兒赤”是“走”的意思。關(guān)漢卿《五侯宴》第五折“事到今日，饒便饒，不饒便哈刺了罷”中的“哈”是“殺”的意思。

常見(jiàn)的漫瀚調(diào)“風(fēng)攪雪”大致可以分為以下幾種：第一種是直接在漢語(yǔ)歌詞中加入大量的蒙語(yǔ)單詞，這種“風(fēng)攪雪”不是蒙漢兼通的人很難了解歌詞的含義。如漫瀚調(diào)《將就兩天吧》：“忽尼馬汗布旦古利兒（羊肉米飯）妹子（那）不會(huì)做，還是馬內(nèi)（我的）黃米干飯將就兩天吧?！钡诙N是在漢語(yǔ)歌詞中借用個(gè)別的蒙語(yǔ)單詞，這種“風(fēng)攪雪”使歌詞與音樂(lè)的律動(dòng)更好的吻合。如漫瀚調(diào)《栽柳樹(shù)》：大河岸上栽柳樹(shù)，我和妹妹走兩步，唉咳唉咳，塞拜奴（你好），哥哥的妹子咿呀咳。”第三種是蒙語(yǔ)漢語(yǔ)在歌詞中占同等比重兩者交替使用，，這種“風(fēng)攪雪”是演唱者為了追求特殊的表演效果創(chuàng)造的。如漫瀚調(diào)《珍珠瑪瑙》：“金圖魯瑪給（鑲著珍珠的帽子）哎，金賽古魯給（放射著金色的光芒）啊，蒙古哥哥啊噢啊，噢么好人才呀啊?！?/p>

綜上所述，漫瀚調(diào)之所以能夠流傳至今，是因?yàn)槊蓾h兩族之間的文化被得以有效地傳承和交流，因此，漫瀚調(diào)的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)民族音樂(lè)文化的創(chuàng)新、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，同時(shí)，也是蒙漢兩族人民共同生活、共同勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助的結(jié)果。所以，我國(guó)民族音樂(lè)文化要想取得快速發(fā)展，必須要吸收和傳承各個(gè)民族的精華文化，只有這樣，才能確保我國(guó)民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、繁榮昌盛，進(jìn)而為聽(tīng)眾創(chuàng)作出更加動(dòng)聽(tīng)的民族歌曲，以滿(mǎn)足人們的精神追求與時(shí)代需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹永年編著.內(nèi)蒙古通史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007：81.

[2]王世一.漫瀚調(diào)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1993：2.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 鄉(xiāng)土重建[M].北京聯(lián)合出版公司，2018：75.

[4]馮卓慧，陳丹曦.漫瀚調(diào)[M].杭州：浙江人民出版社，2014：150.

[5]何金鎧，高殿芳.新編老年百科全書(shū)[M].北京：中國(guó)人事出版社，1993：515.

[6]王俊杰.從蒙漢調(diào)看蒙、漢民族間的音樂(lè)文化的交流[J].民族藝術(shù)，1988，（02）：68-81.

作者簡(jiǎn)介：

梁慧珠，女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，在讀研究生，研究方向：作曲理論與教學(xué)、區(qū)域音樂(lè)研究。