《粵西詩(shī)載》中的生態(tài)美學(xué)

【摘要】基于粵西自然環(huán)境與主體活動(dòng)的雙向牽引，在此寓居并進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的文人自然地會(huì)關(guān)注到人與山水、自然乃至宇宙之關(guān)系，《粵西詩(shī)載》中主要體現(xiàn)了“共生”“競(jìng)生”“對(duì)生”和“整生”四種生態(tài)美學(xué)范式，它們共同構(gòu)成了以粵西山水為依托的和諧美妙的生態(tài)美學(xué)圖景。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué);《粵西詩(shī)載》;山水

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）38-0009-02

基金項(xiàng)目：本文為廣西民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（Innovation Project of Postgraduate? Education in Chinese Language and Literature of Guangxi University for Nationalities）《廣西地域資源與〈粵西詩(shī)載〉的創(chuàng)作》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：18SCXYB59。

《禮記·中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。” ①人們處在一個(gè)普遍聯(lián)系的世界當(dāng)中，大自然的生境之內(nèi)孕育出了具有智慧思維能力的人類。人與自然的問題，是一個(gè)悠久而深遠(yuǎn)的話題?；浳鲗儆谥袊?guó)華南地區(qū)，雖然遠(yuǎn)離中原政治中心地帶，但民風(fēng)淳樸，風(fēng)景雋秀，天下獨(dú)絕。豐富而獨(dú)特的自然資源帶給了文人們異于中州風(fēng)土的別樣的人生體驗(yàn)。因此，品味體會(huì)《粵西詩(shī)載》中形形色色的詩(shī)人作品時(shí)，我們可以清晰地感受到其中所傳達(dá)的關(guān)于天人關(guān)系之思考、宇宙規(guī)律之證悟，而最終所致的正是一番和諧整生之美妙生態(tài)模式。

一、共生

莊子言，“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”，給迷茫的眾生揭示了一條“回歸”之道路——對(duì)宇宙的皈依。在古老的天人合一的思想影響下，在古代天態(tài)審美場(chǎng)的規(guī)范里，粵西山水的作品暗示著一種回歸心理，傳達(dá)著主體對(duì)客體的審美趨同。

這種共生關(guān)系源于詩(shī)人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的觀照，廣西遼闊的地域風(fēng)光，囊括了豐富多樣的物種形態(tài)，加上溫暖適宜的氣候條件，一切生靈在此間遨游生長(zhǎng)，安然共存。宋李綱《容南道中》云：“山空云冉冉，春動(dòng)水茫?！?②，描繪出一個(gè)山高水遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離塵俗的浩闊涳濛世界;宋朱晞?lì)仭动B彩巖登越亭》道：“江流寒瀉玉，山色翠浮空” ③，將江山冠以一“瀉”一“浮”的動(dòng)勢(shì)，詩(shī)境因而雄渾闊大，富有張力;《蒙亭二首》中：“小語(yǔ)千巖應(yīng)，長(zhǎng)歌百蟄驚。坐看衣履上，漠漠晚云生。” ④孫覿流連于山中蒙亭，樂不思蜀，猶如孩童般找回了最初的快樂，甚至達(dá)到了一種物我相融，逍遙兩忘的境界。

詩(shī)載中所營(yíng)造的粵西生態(tài)共生狀態(tài)，亦表現(xiàn)于創(chuàng)作主體有意而為的景觀組合，因此，《粵西詩(shī)載》中既有“煙凝疊嶂為香火，風(fēng)韻疏松作道言”的“煙”與“香”“松”與“風(fēng)”的交融，富有禪韻;也有“離橋梅子雨，歸棹桂花煙”的煙雨迷蒙、梅子桂花垂墜枝頭的南國(guó)盎然生趣;而江山、猿鳴、城池、古榕的組合，更是展現(xiàn)了自然中“江路猿聲早，山城榕葉涼”的凄清景象。生態(tài)意象的創(chuàng)造性排列聯(lián)結(jié)，相互疊加，不僅顯示了詩(shī)人細(xì)致的觀察力和精絕的文字駕馭能力，營(yíng)造出一個(gè)個(gè)綠意蔥蘢的、萬(wàn)物共生的生態(tài)世界。

二、競(jìng)生

生態(tài)美學(xué)中的競(jìng)生關(guān)系主要體現(xiàn)于自然環(huán)境中人的主體性的凸顯。以景襯情，移情入景，情景交融等創(chuàng)作手法都有展現(xiàn)人情的功能。 以詩(shī)為例：

出云藤驛

明·藍(lán)智

又出云藤峽，扁舟更向東。地蒸秋有瘴，江闊夜多風(fēng)。

旅夢(mèng)驚啼狖，鄉(xiāng)心托斷鴻。天涯看月色，不與故園同。⑤

此詩(shī)善于從動(dòng)態(tài)落筆，起句描繪了大自然那高山巍峨水流湍湍的狀態(tài)，三四句抓住獨(dú)特的粵西氣候，寫出了秋霧彌漫，江天浩闊，時(shí)有風(fēng)聲的蒼茫夜景，五六句進(jìn)入詩(shī)題，點(diǎn)名自己“旅人”的身份，哀婉的猿鳴驚醒了異地的游子，思鄉(xiāng)之情只能托付給失群的大雁。字里行間的哀愁苦悶之感不絕如縷，滌蕩心扉。此時(shí)披衣望著天邊的月色，和故鄉(xiāng)的感受又大不相同，末句旨寫鄉(xiāng)情，近乎畫中白描，不加潤(rùn)色，卻能直抒胸臆，此時(shí)，一個(gè)默默望月的羈旅游子形象躍然紙上。詩(shī)人以景襯情，用環(huán)境的清寥來(lái)映襯情緒的黯淡，使物象都沾染了思念的愁情。又如鄒浩的《別昭州》：“回首謝江山，吾今若輕舉?！?⑥暢快的筆調(diào)，逍遙的意境，江山的無(wú)情給予了詩(shī)人拋卻凡俗之念的啟迪，飽含了作者的離塵之念。再如：

蒼梧即事

明·林弼

駐馬蒼梧野，云煙半杳冥。荒林虞舜廟，斜日呂仙亭。

城枕三江險(xiǎn)，山連百越青。長(zhǎng)歌舒逸興，激烈振林坰。⑦

此詩(shī)上半部分描寫了山野間云煙冥杳，落日荒林掩映著古老的祠廟和亭臺(tái)的衰颯景色，五六句對(duì)仗工整，繪出了江險(xiǎn)山青的風(fēng)姿，末句使詩(shī)人磊落瀟灑的神情，豪氣干云的襟懷，生動(dòng)地浮現(xiàn)于眼前。人格的魄力在此刻得到了最大化的張揚(yáng)。

三、對(duì)生

對(duì)生關(guān)系主要表現(xiàn)在人的自然化與自然的人化二元交融之中。宋代詩(shī)人鄒浩的《仙宮嶺》言：“子期久冥漠，天地為知音。” ⑧人與天地的交流互賞，人和自然的奇妙默契體現(xiàn)了對(duì)生的存在。再如：

平南遣興

明·湛若水

漁淵水深，采芝云迷。寄懷云水，抗志高棲。巖霜隕木，歸鴻背飛。天寒日短，途長(zhǎng)行遲。歲云暮矣，我心則悲。神游八極，身囿兩儀。宇宙為旅，萬(wàn)物為徒。⑨

此詩(shī)極富情采，讀之令人神超物外，前六句展示出一幀水深云迷，霜降鴻歸的自然風(fēng)鑒，出語(yǔ)灑落，渾然省凈。接著記敘行旅之艱難，中心之悲苦，末四句抒發(fā)個(gè)人對(duì)宇宙的思索，頗有“夫天地者萬(wàn)物之逆旅也，光陰者百代之過(guò)客也”的超然之態(tài)，這種思索證辯了：宇宙是人的宇宙，人是宇宙的人之二元對(duì)生的過(guò)程。

此外，部分寓桂文人執(zhí)事期間大量建造文化景觀，在亭臺(tái)樓榭、道觀佛寺等人文景觀的修建過(guò)程中，他們尤其注重其與原生景觀即自然景觀的協(xié)調(diào)，張固《游東觀》“樓臺(tái)煙靄外，松竹翠微間。玉液寒深洞，秋光秀遠(yuǎn)山?！?⑩令人神思飛越。至如“城空花爛漫，樓向雨蕭條”的格局，寄寓著文人臨江建水閣、依山修觀宇，以使自然與人工相得益彰、和諧共存的審美理想。明蔣山卿《過(guò)象州》“臺(tái)古埋秋草，城荒起暮煙。江天云漠漠，石嶺月娟娟。” ?自然景觀與人文景觀的和諧共存，為游覽至此的詩(shī)人營(yíng)造出一個(gè)充滿了詩(shī)情畫意的審美世界。

四、整生

在廣西和諧自然的山水畫里，詩(shī)人們?cè)趯訋n疊嶂與清溪碧流間徘徊吟詠，舉觴邀月，在逐步步入“天人合一”的境界中，奏響了人與自然的和弦，因而作品整體呈現(xiàn)出一種儒、釋、道和諧相融的文化審美氣質(zhì)。如下詩(shī)：

藤州江上夜起對(duì)月贈(zèng)邵道士

宋·蘇軾

江月照我心，江水洗我肝。端如徑寸珠，墮此白玉盤。

我心本如此，月滿江不湍。起舞者誰(shuí)歟，莫作三人看。

嶠南瘴毒地，有此江月寒。乃知天壤間，何人不清安。

床頭有白酒，盎若白露漙。獨(dú)醉還獨(dú)醒，夜氣清漫漫。

仍呼邵道士，取琴月下彈。相將乘一葉，夜下蒼梧灘。?

此詩(shī)是蘇軾于藤江月夜贈(zèng)予道人友人的作品，流露出蘊(yùn)藉的生命感懷。首句有屈子“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”之意，皎皎明月照映冰雪心靈，滔滔江水濯洗赤誠(chéng)肝膽，這一片晶瑩天然的肺腑，是詩(shī)人生而有之的。江水空明，月色澄澈，詩(shī)人舉酒對(duì)月，這漠漠天地間的一輪清寒，帶給了詩(shī)人深邃的思索和無(wú)盡的幽情，天人關(guān)系是中國(guó)古代思想家、文學(xué)家共同關(guān)注和思考的話題，尤其當(dāng)個(gè)體生命與所處環(huán)境產(chǎn)生矛盾時(shí)，這種思考更顯深入厚重。在面對(duì)人生的波折和考驗(yàn)后，蘇軾迎來(lái)了北歸的赦召，然而，此時(shí)他也預(yù)感到人生期限的步步緊逼，垂垂老矣的詩(shī)人在生命的末班車上，在容州江畔，審視著幾十年的風(fēng)雨，回顧自己個(gè)人理想抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)困頓環(huán)境的矛盾交織，不禁涌起一股淡淡的悵惘，然而，在這孤寂之后，是作者本真的釋放，他終于暢胸懷于造化自然，“仍呼邵道士，取琴月下彈。相將乘一葉，夜下蒼梧灘”。他希望于自然山水中慰藉心靈的傷痛，回歸大夢(mèng)的起點(diǎn)。在放逐肉體軀殼的同時(shí)尋覓靈魂的真我，末句那月光下、琴聲里漸行漸遠(yuǎn)的一葉扁舟，是作者主體人格的表征，它承載著詩(shī)人的情思漸漸歸于涵虛溟默，最終達(dá)到主客體相融的渾化整生境界。與之類似的還有下詩(shī)：

寄寄亭二首其一

明·潘恩

勞勞江海夢(mèng)，寄寄水云亭。菰米浮波白，萸房著子青。

光隂嗟過(guò)客，蹤跡信飄萍。獨(dú)坐秋風(fēng)里，焚香入杳冥。?

漂萍是作者前半生的縮影，短暫的人生匆匆而過(guò)，在歷遍生命的雨雪風(fēng)霜后，疲憊不安的心靈需要一劑良藥，需要一方可供安置的溫床，于是作者選擇“獨(dú)坐秋風(fēng)里，焚香入杳冥”，在自然的關(guān)懷和無(wú)言的呵護(hù)里，追尋自我價(jià)值的生命觀。

總之，粵西山水就像一個(gè)具有母性光輝的存在，她滋養(yǎng)著庇佑著一方子民，給予詩(shī)人們一處容身之所，一方逍遙之境，一汪自由之泉。老子曰：上善若水。她折射著道家的水性文化，以永遠(yuǎn)包容的姿態(tài)，涵攝陰陽(yáng)，囊舉天地，孕育并生養(yǎng)著一切可能。她引領(lǐng)著人們?nèi)プ非笠环N綠色的理想書寫空間，并在這種“無(wú)我”之境中達(dá)到主客體的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

①趙清文譯注：《大學(xué)·中庸》，華夏出版社2017年版，第52頁(yè)。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?（清）汪森：《粵西詩(shī)載校注》，廣西人民出版社1988年版，卷十第150頁(yè)，卷十第155頁(yè)，卷十第160頁(yè)，卷十一第220頁(yè)，卷二第65頁(yè)，卷三第212頁(yè)，卷二第63頁(yè)，卷一第13頁(yè)，卷十第97頁(yè)，卷十一第322頁(yè)。

??（清）汪森：《粵西詩(shī)載校注》，廣西人民出版社1989年版，卷十一第295頁(yè)，卷二第57頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

熊英，女，漢族，江西撫州人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。