淺談在創(chuàng)作中對(duì)山水畫要素的認(rèn)識(shí)

【摘要】 對(duì)中國山水畫的認(rèn)識(shí)，應(yīng)先在“中國文化”的這個(gè)獨(dú)特語境下展開了解與學(xué)習(xí)，它是構(gòu)成中國文化中獨(dú)特的藝術(shù)篇章，同時(shí)，它又背倚“中國文化”這座大山，隨著時(shí)代不斷向前發(fā)展，完成一幅優(yōu)秀作品所具備的在造型、筆墨、意境追求上的等等核心要素亦需不斷精進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】 山水畫;創(chuàng)作要素;中國文化

【中圖分類號(hào)】J21 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）14-0064-02

一、綜述

對(duì)于山水畫的學(xué)習(xí)創(chuàng)作已有幾年時(shí)間，我對(duì)它的認(rèn)識(shí)也在由表及里，不斷地深入，要想創(chuàng)作好的山水畫作品，必須正確地認(rèn)識(shí)中國文化與山水畫的關(guān)系，不能片面的就畫面技巧來簡單的評(píng)論，或者以其他畫種的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判中國山水畫的審美價(jià)值，這也是非常片面的。要想真正走入和讀懂山水畫，除了興趣的促使作用還要不斷堅(jiān)持加強(qiáng)各方面的素養(yǎng)，豐盈自己的軟實(shí)力，尤其在文化修養(yǎng)方面的實(shí)力。

隨著學(xué)習(xí)的深入，從畫面的視覺表象中逐漸看到和體會(huì)到了文化的高度，從中國文化的高度來看山水畫，它包含的不僅僅是技法的問題，還涵蓋了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的思辨結(jié)晶。它在對(duì)自然的觀照中，獲得了超然的自由，其中浸透了宇宙精神的美學(xué)追求，也彌漫著各自生命本體本來的樣子。山水畫之所以不同于普通風(fēng)景畫，就是因?yàn)樗憩F(xiàn)的是人與自然之間的一種獨(dú)特關(guān)系，是學(xué)習(xí)對(duì)象，亦是精神伙伴，這種思維方式受中國文化的影響以及人文的關(guān)懷，從而升華為人與自然相互交融，物我合一的境界，這就是中國山水畫的魅力所在，也是山水畫創(chuàng)作的目標(biāo)追求。

二、山水畫的布局法

在中國佛、儒、道獨(dú)特文化背景的影響下，山水畫在造景方面往往注重“藏”的效果，強(qiáng)調(diào)視覺空間的自然表現(xiàn)，弱化了視覺空間的科學(xué)性?！安亍钡膬?nèi)涵極豐富，比如通過“藏”來造成懸念，使人由此及彼，聯(lián)想到更多的東西。比如我在畫《紅葉落知秋意濃》中，中遠(yuǎn)景的處理，深深淺淺的勾勒出不規(guī)則的山云，山云之后隱隱約約潛藏著一些大小不一的山巒和雜書，從而給人一種云氣環(huán)繞高山的感覺，此部分的山云留白處就在中遠(yuǎn)景，也由此讓人聯(lián)想到清雅妙境的深山處，是否居住著享天地衣食、與日月朝暮的農(nóng)家良人。

在山水畫中，“知白守黑”也是一個(gè)重要的法則。在繪畫中，黑與白的畫面構(gòu)成是展現(xiàn)形與色的重要手段，也是中國山水畫的筆墨特色，“知白守黑”作為中國畫空間布局的一種獨(dú)特形式，體現(xiàn)出了山水畫創(chuàng)作中虛實(shí)空間的辯證原理，黑中有白、白中有黑，相映成趣。在畫作構(gòu)思時(shí)就要有意識(shí)地去考慮這一步，在布局上要開合取舍得當(dāng)，給人以空曠悠遠(yuǎn)的感覺，從而設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一定的意境。

中國山水畫在透視上也超乎尋常，它的科學(xué)透視規(guī)律被畫者主觀感受所淡化。畫山水作品時(shí)往往采用散點(diǎn)透視法，一切從畫面的效果出發(fā)，無論高與低，整體與局部，一概視之，運(yùn)用“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”及“平遠(yuǎn)”的帶有主觀性的處理方法。在中國山水畫的學(xué)習(xí)中要學(xué)會(huì)采用這種靈活多變的“散點(diǎn)透視”，既能見山頂又能見山谷，既能見山前又能見山后，不受客觀景物的制約卻又和諧的相融于畫面上。

三、山水畫的筆墨法

筆墨，是中國山水畫的靈魂符號(hào)，兩者相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立，對(duì)于筆墨來講，意象是第一位的，筆墨從屬于它?！肮P”是指勾勒、皴點(diǎn)等筆法，“墨”是指破、積、烘、染、等墨法。這些技法需要在實(shí)踐中不斷錘煉、完善、提高、在筆墨的修煉過程中去感受和體會(huì)筆墨的精神。

以《鄉(xiāng)山初秋》為例，先用鉛筆打過三張小樣后才最終確定了它大的構(gòu)圖版式，把畫作到四尺的紙張上更顯其中細(xì)節(jié)的不足和畫面的空蕩，于是中近景又多加了些山樹與石坡作為過渡。當(dāng)要拿起毛筆勾勒開畫時(shí)又激動(dòng)又緊張，擔(dān)心筆墨的變化凝滯或者散亂，保險(xiǎn)起見，我小心汲取平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，前景的樹用稍濃重的墨色勾出，用筆盡量或頓挫或翹挺使其賦予變化;中近景的山石亦用重墨，樹石銜接處稍留空白以便隨后收拾。遠(yuǎn)景的山石簡筆意趣塑造出形象;第一遍大致畫完就要一遍一遍地皴染了，山石的皴染先用淡墨畫起，大致畫了三四遍后根據(jù)畫面需要在山石凹陷面處又多加皴染了一下，這時(shí)畫面的陰陽向背、前后關(guān)系、基本形成，開始著手于點(diǎn)苔，點(diǎn)苔時(shí)筆沾重墨，將筆頭微微撕開或疏或密的三五一組的點(diǎn)上，直到墨凈水干，苔點(diǎn)干濕濃淡交相輝映躍于畫面，最后調(diào)整畫面，哪里不足再加上去;云水處的勾染要小心，淡墨之中亦要富于墨色的變化。

四、山水畫的意境

山水畫的氣質(zhì)是包容博大坦然的，寧靜中透露出一些超脫，不同的意境給我們帶來不一樣的心靈感悟。

能否展現(xiàn)出作品意境是山水畫格調(diào)高低的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是構(gòu)成藝術(shù)美的不可或缺的重要因素。山水畫作為一種獨(dú)立的中國畫科，對(duì)意境的營造是山水畫創(chuàng)作的最高美學(xué)追求，要朝著“氣韻生動(dòng)”的方向不斷邁進(jìn)。

中國歷代文人墨客以及書畫家從不同的視角和美學(xué)立場對(duì)“意境”一詞做了較為精辟的論述，如：古代王維的畫做出的意境被評(píng)價(jià)為“畫中有詩、詩中有畫”;北宋郭熙的畫作被評(píng)為“可行、可望、可游、可居”之境，其中以“可游、可居”為最高境界，現(xiàn)代人常說到的畫者畫出的作品一定得是畫者心生向往、想去停留、玩耍的地方，與其不謀而合，所以對(duì)意境的追求要堅(jiān)持不斷地手摹心追。

中國山水畫重在寫意，有時(shí)候僅僅是寥寥數(shù)筆就可以勾勒出千里江山，一張不大的紙上可以囊括綿延不斷的山、繞山而流的小溪、冒著裊裊炊煙的農(nóng)家小院、山間盤旋飛過的幾只小鳥、水中三兩成群戲水的野，畫中充滿著詩情畫意，毫不拘泥于現(xiàn)實(shí)的空間環(huán)境。

本文兩幅作品想表達(dá)一種淡泊明志的追求，所以設(shè)色較淡雅，留云霧之處比較明確，有意的去營造畫面的空靈感，從而烘托出畫面整體的意境。

意境營造是作者進(jìn)行山水創(chuàng)作的要解決的重要課題，也是最高追求，它包含了作者的“情”和“意”，是作者的思想感情與所描繪圖景融為一體的藝術(shù)情境，二者在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程中“情與理”“形與神”相互滲透、虛實(shí)相生、充滿富有生命律動(dòng)韻味的詩意空間，誘發(fā)和開拓人們的審美想象，其情意源自作者觸景生情后直接、生猛、敏銳的感受和理性思考后審美修養(yǎng)、精神境界、人生感悟的表達(dá)欲望。若想成功的抒情達(dá)意需經(jīng)過冥思苦想、認(rèn)真經(jīng)營，并借助特定的藝術(shù)表現(xiàn)手段與形式才能達(dá)到目的，在山水畫的修習(xí)道路上，只有將自己的情感注入所描繪的對(duì)象之中，移情于物，才能創(chuàng)造出“寫山則情滿于山，畫水則意溢于水”的情景交融、感人至深、主客觀相統(tǒng)一的作品意境。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在這樣的文化背景下，山水畫的學(xué)習(xí)內(nèi)容浩瀚無垠，有些東西可以很具體，比如技法，有些東西卻若即若離，這種主觀上的東西因人而異便體現(xiàn)出了畫者追求上的高低，事實(shí)上，一個(gè)畫者要在生活工作中不斷地學(xué)習(xí)、積累經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)探索、努力完善，才能接近其藝術(shù)本真。

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作者簡介：

王舒，女，漢族，山西長治人。單位：新疆大學(xué);學(xué)歷：藝術(shù)學(xué)碩士;研究方向：中國畫。