《離騷》佩芳行為探析

【摘要】 《離騷》中出現(xiàn)了大量的植物，它們種類多樣且用途廣泛，從多方面以不同的方式烘托了抒情主人公的高潔品質(zhì)和不屈人格。在《離騷》植物的多種用途中，以佩飾出現(xiàn)最為特殊且意義深厚。但佩芳行為并非屈原獨創(chuàng)，而是受到了先秦時期佩芳傳統(tǒng)的影響?！峨x騷》中的植物佩飾有其特點，不僅能夠起到裝飾作用，體現(xiàn)佩戴者的審美情操，同時也是一種內(nèi)在品質(zhì)的外化，反映佩戴人的精神品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 離騷;佩芳;植物

【中圖分類號】I206 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）14-0020-02

中國人對于佩飾一直都很癡迷，常見的佩飾有玉、刀、巾、芳，其中芳因為獲取方便且不受禮教制度的嚴格約束，適用于各個階層與時代。佩芳，即是在身上佩戴香包、香草或香花等。芳不僅包括我們常見的香囊、香包，還包括花草植物，《離騷》中的芳就是香草植物。

一、《離騷》中的芳草佩飾

對于佩戴飾品的選擇，我國古人一直表現(xiàn)出嚴謹?shù)膽B(tài)度。王逸云：“行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結(jié)者佩觽，能決疑者佩玦，故孔子無所不佩” [1]?！峨x騷》中的抒情主人公雖是一位失意人，但品德高尚，行為端正，他的佩飾有很大一部分就是芳草。據(jù)筆者統(tǒng)計，在《離騷》中，作為配飾的香草植物共有十一種，它們分別是江離、芷（茝）、蘭、薜荔、菌桂、蕙、胡、繩、申椒、榝、瓊枝。其中，芷（茝）、蘭、蕙的使用頻率較高，芷（茝）作為佩飾出現(xiàn)的次數(shù)為三次，蘭和蕙都分別為兩次，而其他植物作為佩飾都只出現(xiàn)了一次。

芷，即為茝?！氨佘朴肿鬓弟?，指蘄茝，而蘄茝即蘼蕪……‘薜’、‘蘄’義同”。[2]由此可見，《離騷》中的芷、茝實際上就是一種植物，以茝或芷為佩飾的現(xiàn)象自然也就可以歸為一類。洪興祖對芷（茝）做過解釋：“白芷一名白茝，生下澤，春生，葉相對，婆娑紫色，楚人謂之藥”[3]。據(jù)統(tǒng)計，《離騷》中以其為佩飾共有三種：直接披在身上、用木根扎在一起為裝飾以及直接作佩帶。其中 “扈江離與辟芷”會和以其為衣服相混淆，但我們可以根據(jù)芷（茝）的形態(tài)特征否定。芷，“根粗壯，圓錐形，莖亦粗壯”[4]，這樣根莖粗壯的植物即使是效仿神仙也無法穿在身上，反觀“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”[3]中的衣、裳則是葉面寬大或花瓣寬闊的芙蓉，以它們?yōu)橐律褎t更加現(xiàn)實。因此，芷在這里則只能是披在身上的一種佩飾，而以江離為佩飾的方式則和芷（茝）相同，都是直接披在身上。

以蘭為佩，《離騷》中有兩處：“紉秋蘭以為佩” [3]和“謂幽蘭其不可佩”[3]，這兩處都是直接言明以蘭為佩，并無歧義。蘭，后人對它的考證有兩種說法：一種即為今天的蘭花，屬蘭科;另一種則是屬菊科的澤蘭?！邦亷煿旁疲禾m，即今澤蘭也《本草注》云：蘭草、澤草，二物同名”。[3] 《離騷》中的主人公以“秋蘭”“幽蘭”為佩，而澤蘭正好是七、八月開花，這時候的香味最為濃郁，也最適合作為配飾。因此可以推測《離騷》中作為配飾出現(xiàn)的蘭很可能就是澤蘭。蕙常與蘭相連，黃山谷《書幽芳亭記》：“蘭蕙叢出......至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙” [5]。蕙與蘭外表相似，使人們常常混淆，但它們卻在品性上有所不同，蕙開花時比蘭更加繁盛，香味不如蘭，而蘭雖花少但香味濃郁。因此，作為佩飾來說，蘭就比蕙草更勝一籌，蘭香味濃且外表低調(diào)，而蕙則更偏向于裝飾。以蕙為佩飾有兩處：“矯菌桂以紉蕙兮” [3]和“既替余以蕙纕兮” [3]。一種和茝相似，用菌桂的枝條將蕙編織起來;另一種是直接作佩帶。這兩種方式都和芷（茝）連用，由此可見，蕙雖然香味不如蘭，但它作為香草，和芷（茝）一樣，也是靈均佩芳的重要選擇。

薜荔、胡、繩、申椒、榝分別為木蓮、大蒜、蛇床、花椒、茱萸，它們都是真實可考的。但瓊枝比較特別，它不僅不存在于現(xiàn)實生活中，而且不是直接作為佩飾出現(xiàn)，而是修飾佩飾?！颁畚嵊未舜簩m兮，折瓊枝以繼佩” [3]，“我”匆匆走到青帝的住所旁，折幾支玉枝插到佩飾上以增加光彩。當人間的香草已無法證明“我”心性品行的高潔時，只能借瓊枝來表心跡。

《離騷》中的植物佩飾種類多樣豐富，它們歷史悠久，影響頗深，學界對這些植物佩飾的原形研究也一直很關(guān)注，除個別植物外基本上都可確定。

二、《離騷》中的佩芳行為與先秦時期的佩芳傳統(tǒng)

《離騷》中的佩芳行為突出，而且其中作為芳出現(xiàn)的植物種類也很多樣，這不僅有屈原個人標準的選擇，同時也受到了先秦佩芳傳統(tǒng)的影響。

根據(jù)目前的出土文獻和傳世典籍記載，在原始社會時期，人們已經(jīng)開始佩戴飾品，以石器、獸牙為主。沈從文先生根據(jù)山頂洞人的出土飾品推測，當時佩戴飾品的主要人群為男性，“在母系氏族公社時期，男子不僅盛行裝飾，出于某種原因還可能在裝飾品的數(shù)量方面高于婦女”[6]。沈從文先生提到的“某種原因”很大一部分可能就是勞動。同時，男性的飾品可能還是一種狩獵能力與實力的彰顯，佩戴的數(shù)量越多，代表他所捕獲的獵物越多。總之，無論出于什么原因，人類早在原始社會就有了佩戴飾品的行為。

商周到春秋時期，人們的主要佩飾以玉、石為主，但這并不影響植物作為另一種形式的佩飾進入了人們的視野之中。《詩經(jīng)·溱洧》中記載：“士與女，方秉蕳兮” [7]。這里提到了一種叫作蕳的植物。蕳，屬菊科，也被稱為蘭，不過并非我們今天所說的蘭?！渡胶＝?jīng)》中記載：“有草焉，名曰薰草，麻葉而方莖，赤華而黑實，臭如蘼蕪，佩之可以己癘” [8]。浮山上有一種叫作薰草的植物，它的味道和香草蘼蕪相似，而且人們在佩戴時候有治病的作用?！抖Y記·內(nèi)則》中對于佩芳的記載：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛縰，拂髦總角，衿纓，皆佩容臭” [9]?！叭莩簟奔船F(xiàn)代人在端午節(jié)所佩戴的香包。

先秦的佩芳傳統(tǒng)由來已久，人們在選擇植物為配飾的時候，不僅考慮其裝飾作用，往往還有一定的實用價值，《離騷》佩芳行為也受到了影響，在結(jié)合自身，形成植物佩飾群體。

三、《離騷》中佩芳行為的特點

首先是香草身份，具有美名。在上述的十一種植物配飾中，除瓊枝外，每一種植物本身都是香草，可做香料，自身早都已經(jīng)具有了美好的名聲。瓊枝又是天界的圣物，《玉篇》引《莊子·外篇》曰：“積石生樹，名曰瓊枝，其高一百二十仞，大三十圍，以瑯軒為之實”， [10]瓊枝本身身份高貴，是天界神樹，美名不言而喻。屈原將這些本身就具有美好名聲的植物或神樹作為佩飾，證明了他對美名的重視。但現(xiàn)實是“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫” [3]。 因此，主人公只能通過不斷地更換佩飾來守護自己的名聲，甚至借助于天界的瓊枝為自己的佩飾再添彩，以此來表達自己求女的堅定與真誠，同時也是對自己美名的守護。

其次是功能多樣，具有實用性。屈原在保持自身名節(jié)的同時，內(nèi)心仍舊具有濃烈的愛國主義情懷，這些都促使他要為自己的國家和人民服務，這在《離騷》的芳草佩飾選擇中就有很明顯的表現(xiàn)?！峨x騷》中的所有植物佩飾，不僅僅只是香草，它們還有許多的實用價值。第一是藥用價值：江離、芷（茝）、菌桂、蕙、繩、申椒都可入藥，江離更是上品。瓊枝為天界的植物。再次是除污祛邪的功能：蘭、芷（茝）、胡、申椒、榝這幾種植物在保持自身美好的同時，還具有凈化作用。一方面是人類直接可感的除臭、殺蟲、沐浴作用，另一方面則是對心靈的慰藉。第三是食用價值：這十一種植物除瓊枝外都可以作食物。一個國家如果不能解決人民的溫飽問題，根基就會動搖。屈原在選擇植物為配飾時，不僅考慮到了外在美名，更是透露出了對勞動人民的深刻關(guān)切。《離騷》中的植物佩飾本身價值豐富實用，佩戴這些佩飾的人自然也寄托希望或要求自己能夠造福于國家人民，而不是獨善其身，獨具美名。

最后是生命力旺盛，具有抗爭精神。屈原所選的植物佩飾，除瓊枝外，基本上都是山野之間隨處可見的植物，即使個別需要人工培育但也并不嬌貴。它們對于生活環(huán)境以及土質(zhì)都無苛刻的要求，并且它們自身的生命力也很旺盛。抒情主人公佩戴生命力旺盛的植物自然也是對自身的一個希望。屈原在楚國這樣一個混亂的大環(huán)境中，希望自己也能夠擁有如這些植物佩飾一般的旺盛生命力，能夠和“眾女”“鳩”“黨人”一類的惡人相抗衡，能夠為國家和人民謀求圣明的君主、清廉的朝廷、富強的國家。

《離騷》中的佩芳行為雖非屈原獨創(chuàng)卻富有特色。屈原借抒情主人公的佩芳行為來表達其不屈的人格與高潔品質(zhì)，同時也是自己處于無奈困境下的吶喊和反抗。因此，當我們都把目光投向于香草美人意象的時候，也應該注意到這些植物佩飾，對它們的發(fā)現(xiàn)和研究有助于我們更加深入的解讀《離騷》，也能夠?qū)ρ芯壳钠渌髌菲鸬椒e極作用。

參考文獻：

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作者簡介：

焦姍姍，陜西咸陽人，寶雞文理學院碩士研究生，研究方向為元明清文學。