愛(ài)默生與梭羅核心自然觀點(diǎn)異同鑒別

【摘要】作為超驗(yàn)主義代表人物，愛(ài)默生的諸多觀點(diǎn)對(duì)梭羅起到了深遠(yuǎn)的影響。兩人亦師亦友，對(duì)后世關(guān)注自然、探索人與自然生態(tài)平衡起到了警示與預(yù)言作用，受到人們的推崇。

【關(guān)鍵詞】愛(ài)默生;梭羅;超驗(yàn)主義;自然;生態(tài)意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）23-0032-02

韋伯斯特稱：“美國(guó)必須像在政治上獨(dú)立那樣，在文學(xué)創(chuàng)作上也要謀求自主，它的藝術(shù)必須像它的武器一樣，也要聞名于世?！泵绹?guó)文學(xué)創(chuàng)作也迎高潮，愛(ài)默生、梭羅是其中的兩位代表性人物并且以“超驗(yàn)主義”為契機(jī)在文學(xué)創(chuàng)作及核心觀點(diǎn)上留名于世。在眾多的作品介紹中把梭羅稱為僅次于愛(ài)默生的思想家，而梭羅對(duì)自己的評(píng)價(jià)卻獨(dú)樹一幟，他稱自己是“神秘主義者、超驗(yàn)主義者、自然哲學(xué)家”于一身，他創(chuàng)作的《瓦爾登湖》所滲透的自然觀曾深受在他哈佛大學(xué)期間曾到學(xué)校發(fā)表演說(shuō)的愛(ài)默生《自然》的影響。

一、超驗(yàn)主義的“自然”淵源

不同的著述及作家一直把梭羅視為愛(ài)默生的信徒，稱梭羅是愛(ài)默生的門徒并且保持著亦師亦友的關(guān)系。不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，同樣出自哈佛大學(xué)的梭羅對(duì)愛(ài)默生的作品《自然》虔誠(chéng)地閱讀并聆聽了后者在哈佛的演講。

畢業(yè)之后，梭羅幾次更換工作，最后選擇了在愛(ài)默生赴歐洲游歷演講期間，負(fù)責(zé)照料后者家事并擔(dān)任其相關(guān)親戚家庭教師，當(dāng)時(shí)的梭羅亦是超驗(yàn)主義的一員并著手撰稿發(fā)表詩(shī)文。

在1845年7月，梭羅被允許在愛(ài)默生購(gòu)置的土地上建造一所木屋，開始了兩年零兩個(gè)月與“自然”的“同居”生活。梭羅對(duì)于自然的喜愛(ài)已經(jīng)到了著迷的程度，并稱自然于他有股“磁力”，正是由于這種癡迷梭羅的相關(guān)作品才彌足珍貴并受后人追捧。

二、愛(ài)默生、梭羅的“自然”印象

愛(ài)默生與梭羅對(duì)自然的理解、界定是既有聯(lián)系又相互區(qū)別的。愛(ài)默生在《自然》的導(dǎo)言中將自然定義為宇宙的兩個(gè)組成部分：“宇宙自然和靈（soul）的存在。”

這里“宇宙自然”指的就是客觀存在的物質(zhì)，“靈”就是指精神，簡(jiǎn)單概括就是物質(zhì)與精神的關(guān)系。愛(ài)默生在《美國(guó)學(xué)者》中所說(shuō)的，“對(duì)心靈產(chǎn)生最初的，也是最重要的影響就是自然”，他認(rèn)為自然物質(zhì)世界對(duì)于人心靈的影響作用，但是在《自然之法則》的演講中他提到的“在神圣秩序中，心智（intellect）是第一位的;自然是第二位的”，這里愛(ài)默生著重關(guān)注的是人的精神，而忽略了客觀存在的自然。

梭羅對(duì)于“自然”有著更為科學(xué)的認(rèn)知和解釋。對(duì)他而言，自然就是真實(shí)的存在，是“宇宙萬(wàn)物所有細(xì)節(jié)的綜合”，梭羅強(qiáng)調(diào)的是客觀物質(zhì)世界，自然存在的宇宙萬(wàn)物，并且他珍視宇宙萬(wàn)物并由此而觸發(fā)的美麗情感，所以他愿意成為自然的朋友，愿意徜徉自然，融于自然，親近自然并真真切切地用心感知自然、理解自然。這從他的作品《馬薩諸塞自然史》和《瓦爾登湖》中可以看出，他近乎癡迷地細(xì)致觀察，進(jìn)而從事對(duì)一年四季、動(dòng)物、湖泊的描述。“觀察之耐心，記錄之詳細(xì)，有時(shí)候甚至到了巨細(xì)不遺，不厭其煩地地步?！?/p>

三、愛(ài)默生、梭羅風(fēng)格各異的“自然”

縱然梭羅在超驗(yàn)主義思潮的諸多觀點(diǎn)上深受愛(ài)默生的影響，且二人在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上有諸多相似之處，在發(fā)現(xiàn)與愛(ài)默生些許觀點(diǎn)相似后倍感苦惱，因?yàn)樗３肿约号c眾不同的獨(dú)立個(gè)人的另一面。

（一）愛(ài)默生對(duì)自然的“高歌”與梭羅對(duì)自然的“低吟”

愛(ài)默生的一生以其講演聞名，游歷歐洲和美國(guó)進(jìn)行各地演說(shuō)，他認(rèn)為真正的“美國(guó)學(xué)者”應(yīng)該是具有獨(dú)立思想的人，不應(yīng)盲從。愛(ài)默生的精神獨(dú)立源于美國(guó)政治獨(dú)立的精神鼓舞，是最初美洲大陸自然影響了早期移民的心智從而創(chuàng)造了獨(dú)立神話，于是愛(ài)默生“謳歌贊頌自然，激情頌揚(yáng)自然”，“他‘ 大聲地思考’及‘高歌’使聽到或無(wú)意聽到的他思想的人會(huì)不自覺(jué)地跟著他的思路走，這是讓人理解自然之美的間接思維方式?！?/p>

梭羅在瓦爾登湖湖畔與自然“我在自然中來(lái)去，我是她的一部分”，自然中的花草樹木都是與他心神相通的朋友，在他的作品中也處處可見他“行人”般的吟誦描述，自然于他，已經(jīng)彼此相融，這是一種更為直接的思維方式。

（二）愛(ài)默生的“抽象語(yǔ)言”與梭羅的“簡(jiǎn)單陳述”

對(duì)自然的概述即界定，愛(ài)默生與梭羅所用語(yǔ)言是截然不同的。愛(ài)默生用以描述他眼中的自然采用的語(yǔ)言抽象，當(dāng)然解釋起來(lái)也是用抽象語(yǔ)言。愛(ài)默生對(duì)自然美的描述“自然的這種被感知為美的美，只是初級(jí)的美……如果我們追求過(guò)甚，則成為嘲弄我們的虛幻展示”，對(duì)自然美的概括粗糙而又抽象難懂。

梭羅不同于愛(ài)默生，梭羅更像是用一種主動(dòng)的方式，對(duì)著“大眾說(shuō)話的人”，他的語(yǔ)言通俗、口語(yǔ)化。愛(ài)默生是一種師長(zhǎng)作風(fēng)，說(shuō)話威嚴(yán)傲慢，滔滔不絕，別人無(wú)從插嘴。梭羅的語(yǔ)言平鋪直敘，簡(jiǎn)單，生活化，這可以從兩人風(fēng)格迥異的作品中可見一斑，梭羅的文章大多有翔實(shí)的觀察資料。

（三）愛(ài)默生、梭羅對(duì)自然的認(rèn)知方式和態(tài)度上的差異

愛(ài)默生對(duì)自然的認(rèn)識(shí)秉承了最初移民的“拿來(lái)主義”和“利己主義”，因此愛(ài)默生對(duì)于自然的態(tài)度也充滿了“霸權(quán)”意識(shí)與征服觀念，宣稱“我從生活中獲得多少經(jīng)驗(yàn)，就能征服和開墾多少未知的荒野，或者說(shuō)我就能延伸多少自我存在的范圍”，這里看不到愛(ài)默生對(duì)自然的謳歌與頌揚(yáng)，只有利用與侵占，這與他骨子“清教徒”移民者最初對(duì)北美土地的占有欲有關(guān)，也高高在上地宣揚(yáng)資本主義對(duì)外擴(kuò)張掠奪的姿態(tài)及野心勃勃對(duì)自然的強(qiáng)烈的霸占。

另一方面愛(ài)默生更多看中的是自然的功利價(jià)值，“大自然完全是中介物，它天生是為人服務(wù)的。它向人提供它所有的財(cái)富，以便他把這些原料改造成有益的東西?！弊匀辉谒壑斜闶侨祟惪衫梅?wù)于精神的工具，這里已經(jīng)凸顯了愛(ài)默生為“人”對(duì)自然的輕慢。

與愛(ài)默生不同是，在梭羅的生態(tài)意識(shí)觀念中，大地是獨(dú)立存在的客體，并非上帝或人的意識(shí)的反映。愛(ài)默生“自然中的每一個(gè)事實(shí)，都是某一精神意志的象征”呈現(xiàn)了哲學(xué)觀點(diǎn)上唯物與唯心的對(duì)立，而顯然梭羅對(duì)于自然的認(rèn)知更為科學(xué)、合理。梭羅在《瓦爾登湖·獨(dú)處》這樣描述自然中的一樹一草“和湖中興奮地呱呱直叫的潛鳥一樣，北極星不孤單，南風(fēng)不孤單……我怎么會(huì)孤單呢？”一種立體自然美景圖就這樣自然而然地呈現(xiàn)在人們的視野與腦海中，在這樣的情境中，人與自然親密無(wú)間，人在有聲有色的自然美景中怡然自得。

四、愛(ài)默生、梭羅觀點(diǎn)異同成因

（一）愛(ài)默生與梭羅的私人關(guān)系

起初，梭羅是非常崇拜并敬重愛(ài)默生的，愛(ài)默生在哈佛大學(xué)演講后，深受鼓舞的梭羅將愛(ài)默生才發(fā)表不久的重要論著《論自然》從圖書館借出，讀了兩遍，深受影響，以后買了一本藏于書房直至去世。他在愛(ài)默生的影響下加入了“超驗(yàn)主義俱樂(lè)部”，并在其創(chuàng)辦的刊物《日晷》上發(fā)表刊物，可以說(shuō)愛(ài)默生是梭羅核心觀點(diǎn)的啟蒙導(dǎo)師。

愛(ài)默生不僅喜愛(ài)梭羅，在對(duì)梭羅的私人生活上也加以照顧和幫助。在梭羅失去工作之際，介紹梭羅成為自己親戚的私人家庭教師，并允許梭羅在自己的土地上建造房屋，進(jìn)行切身實(shí)踐，這也為梭羅日后創(chuàng)造出諸多與自然相關(guān)的散文名著有著不可分割的關(guān)聯(lián)。這也是在兩人的作品中關(guān)于超驗(yàn)主義有著很多相似之處的成因。

（二）愛(ài)默生與梭羅的個(gè)性使然

愛(ài)默生本身是個(gè)極為叛逆之人，不喜歡模仿、追隨，信奉注重內(nèi)心、關(guān)注當(dāng)代。梭羅也是個(gè)極有個(gè)性的人，他的作品《論市民之不服從》就是個(gè)例子，并且因拒絕繳納個(gè)人所得稅而入獄，梭羅如此地特立獨(dú)行以致當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)與愛(ài)默生的有所相近時(shí)倍感苦惱，即便如此他也不承認(rèn)，卻仍舊想保持自己與他人不同之處。

梭羅在日記中這樣寫道：“同R.W.E（愛(ài)默生姓名首字母縮寫）交談，或者說(shuō)努力嘗試著同他交談。雖并無(wú)分歧，他卻硬擺出一副與我觀點(diǎn)相左的樣子，講的什么我都明白，而我也拼命想象自己是與他意見不同的什么別的人，浪費(fèi)了不少時(shí)間?！彼罅_即繼承了愛(ài)默生的觀點(diǎn)，保持了部分與愛(ài)默生一致的看法，而兩個(gè)個(gè)性不同的人分別對(duì)彼此又有所異議，尤其是梭羅受到并繼承愛(ài)默生諸多理論觀點(diǎn)后，又在實(shí)踐中加以創(chuàng)新，導(dǎo)致了很多人認(rèn)為“把愛(ài)默生的理論拿來(lái)實(shí)踐”，雖然有失偏頗，卻也可見梭羅與愛(ài)默生的不同之處。

愛(ài)默生最初關(guān)注自然根本目的是為了服務(wù)美國(guó)的霸權(quán)野心，是政治衍生物，而梭羅發(fā)自內(nèi)心地關(guān)注自然生態(tài)著實(shí)讓人敬仰。梭羅在瓦爾登湖播種的“自然生態(tài)信念”讓“每年約有50萬(wàn)人從馬薩諸塞州的高速路拐到彎彎曲曲的公路上，目的都是瓦爾登湖”，越來(lái)越多的人都曾擁有梭羅的“瓦爾登湖”，世間只有梭羅那么全身心、投入地愛(ài)著自然。

參考文獻(xiàn)：

[1]Richard Ruland and Malcolm Bradbury，F(xiàn)rom Puritanism to Postmodernism：A History of American Literature.London &New York：Routledge， 1991.

[2]張沖.新編美國(guó)文學(xué)史[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

[3]（美）斯蒂芬·哈恩.梭羅[M].王艷芳譯.彭國(guó)華校.北京：中華書局，2014.

[4]波爾泰.愛(ài)默生集（上）[M].趙一凡等譯.北京：三聯(lián)書店，1993.

[5]胡家?guī)n.愛(ài)默生經(jīng)典散文選[M].宋靜存譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2000.

[6]（美）羅伯特·米爾德.重塑梭羅[M].馬會(huì)娟，管興忠譯.北京：東方出版社，2002，6.

[7]（美）魯賓斯坦.美國(guó)文學(xué)源流[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997.

作者簡(jiǎn)介：

梁英，女，漢族，江蘇邳州人，研究生，講師，英語(yǔ)教育教學(xué)，美國(guó)文學(xué)研究。