精神理想與現(xiàn)實(shí)生活的沖撞

【摘要】 從《老子》“道”的哲學(xué)思想入手，解析“道”的哲學(xué)架構(gòu)以及現(xiàn)實(shí)意義。并且就“自然”、“小國寡民”等論點(diǎn)與孟子及盧梭等的相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)《老子》一書雖有時(shí)代局限性，但是其在對(duì)于世界認(rèn)知、社會(huì)思考等方面具有不可置疑的先進(jìn)性。

【關(guān)鍵詞】 《老子》;道;比較;孟子;盧梭

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）26-0036-02

在先秦古籍中，《老子》的思想體系最為特別。從對(duì)世界的認(rèn)知入手， 以“道”為核心，建立起以實(shí)存的“道”為隱的脈絡(luò)，以規(guī)律的“道”和作為生活準(zhǔn)則的“道”為顯的線索的哲學(xué)體系以及處事框架。企圖突破個(gè)我的界限，將個(gè)我從現(xiàn)實(shí)世界中脫拔出來，并為現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)象、規(guī)律找到一個(gè)理論根基，或者說是哲學(xué)根據(jù)，即為道。

一、實(shí)存意義的“道”

老子的宇宙觀認(rèn)為宇宙的根源是一種動(dòng)力。所以六章說“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！边@是說一種實(shí)存的“道”。“道”雖然沒有固定的實(shí)體，可是它并非空有，它是不斷變化的，“周行而不殆”，它的本身的不斷變化，于是產(chǎn)生了天地萬物。

《老子》中有幾章提到了“道”是天地萬物創(chuàng)造的本源：

無，名天地之始;有，名萬物之母。①

道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。②

天下萬物生于有，有生于無。③

道生一，一生二，二生三，三生萬物。④

用“有”“無”來解釋“道”，是因?yàn)椤暗馈薄安灰娖湫巍?，又能產(chǎn)生萬物?！暗婪ㄗ匀弧睂?shí)際上是說，即使“道”這一最高范疇要生效或?qū)崿F(xiàn)，也必須遵循事物自身。

從實(shí)存的“道”的角度出發(fā)，老子介紹了他的世界觀，有廣而大的事物，具體起來又細(xì)而微，主導(dǎo)著世界的發(fā)展，一切依照“自然”屬性推進(jìn)。

二、規(guī)律性的“道”

不論是自然界還是老子所提及的“道”之“自然”，事物都有其變化發(fā)展的規(guī)律，老子用“反者道之動(dòng)”來表達(dá)這一觀點(diǎn)。

這句話一般有兩個(gè)解釋：

（一）用作“相反”，表達(dá)相反對(duì)立

老子認(rèn)為事物在相反對(duì)立狀態(tài)下形成：

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

且在事物發(fā)展過程中相反對(duì)立的狀態(tài)經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化：

禍兮！福之所倚;福兮！禍之所伏。

《孟子 · 告子下》中“生于憂患，死于安樂”也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。

不一樣的是，老子站在對(duì)立轉(zhuǎn)化的角度，落點(diǎn)在于要更好的把握尺度;孟子以說理的方式，表達(dá)要奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。

這兩種不一樣的解析角度與兩家思想的邏輯不同有關(guān)。在解釋“自然”與“性”的關(guān)系方面，孟子的“自然”觀念具有“私”的特點(diǎn)，這與老子有相通之處。孟子所說的良能、良知 ⑤是人天生的本領(lǐng)，老子所講的“自然”是一種先驗(yàn)的存在，這是二者“私”的共性。作為先驗(yàn)存在的“自然”，在孟子這里直接指向了“性”，并提出味、色、聲、嗅屬于“生物性自然”，仁、義、禮、智屬于“社會(huì)性自然”;同時(shí)，孟子認(rèn)為“自然”之“性”是通過“心”來呈現(xiàn)的，這也就是孟子“即心言性”的論證思路。這一點(diǎn)也是老子所沒有提及的。

（二）用作“返回”，表達(dá)返本復(fù)初

這一點(diǎn)是說“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的，循環(huán)是“道”所表達(dá)的一種規(guī)律。老子在第十六章寫到“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”老子鼓勵(lì)我們“知?！保凇爸！钡那疤嵯氯f物都要回歸本根，即虛靜。在仔細(xì)分析老子關(guān)于“虛”“靜”的描述，可以看到這兩者皆具針對(duì)性：老子用“上德若谷”來表揚(yáng)心境上達(dá)到“虛懷若谷”境界的人，這是對(duì)個(gè)人的要求;再結(jié)合老子著重在政治方面立論談“靜”，如“清靜為天下正” ⑥，“不欲以靜，天下將自正” ⑦等，我們可以把“虛”“靜”理解成，這是對(duì)于上位者的政治指南以及上位者本身的素質(zhì)要求。

考慮到《老子》成書的背景，老子在此批評(píng)的是在民權(quán)不發(fā)達(dá)時(shí)代，有權(quán)利操控一國事務(wù)卻沒有足夠能力承擔(dān)責(zé)任的少數(shù)貴族群體。

在這樣的情況下，第八十章提出了“小國寡民”的理想化的民間生活情景?！笆褂惺膊酥鞫挥?使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。”道家并不反對(duì)物質(zhì)的進(jìn)步，然而在結(jié)構(gòu)并不合理的社會(huì)中，物質(zhì)的發(fā)達(dá)并不會(huì)提高民眾的幸福感。于是有了返“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的“初”。

“初”是事物最開始的“自然”狀態(tài)，在老子所經(jīng)歷的發(fā)展中，“小國寡民”式的知其文明、守其素樸的烏托邦的小村落即為初始，不存在上位者對(duì)于民眾的盤剝。關(guān)于社會(huì)主權(quán)與主權(quán)者、國家與公民關(guān)系的解讀，盧梭在幾個(gè)世紀(jì)之后的《社會(huì)契約論》中有了具體的理想化社會(huì)模式。

在比較老子與盧梭對(duì)理想社會(huì)的表述時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)混亂的定量下，由于思維模式不同進(jìn)而出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)構(gòu)想的分歧。首先，老子以村落作為社會(huì)單位;盧梭以家庭作為社會(huì)單位。其次，關(guān)于管理者的權(quán)利。老子主張“小國寡民”，也就是說少數(shù)集體管理其中的少數(shù)民眾;盧梭主張每個(gè)小的社會(huì)單位保留個(gè)性，在集體中即在保留獨(dú)立屬性的基礎(chǔ)上受到保護(hù)。這與兩個(gè)大陸板塊在組建社會(huì)之初采用的體制有關(guān)：東方社會(huì)自由聚居，土地是控制民眾的主要手段;西方社會(huì)的奴隸制從開始就具有強(qiáng)烈的私人所屬的性質(zhì)，當(dāng)然，矛盾也更為尖銳，所以直到資本社會(huì)國家體制形成時(shí)仍有種族矛盾，且以種族為單位而非以國家為單位兼并。

老子用“小國寡民”的希望，來解釋返本復(fù)初。其實(shí)這與“天下之勢，分久必合，合久必分”的內(nèi)涵類似，也與落葉歸根，春來再生是一樣的。區(qū)別在于，老子對(duì)于看起來相似的事物簡單歸類于“初”，并定義屬性為“虛靜”。但實(shí)際上，在看不見的地方一切都在變化，當(dāng)然，這也可以用老子“道”在不斷運(yùn)動(dòng)，很好的解釋。

三、生活準(zhǔn)則的“道”

在形而上的“道”與規(guī)律性的“道”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象界就成為了生活準(zhǔn)則的“道”。作為行為的指標(biāo)，成為人類的生活方式與處事方式。形而上的“道”，落實(shí)到物界，作用于人生，便可稱它為“德”。也就是說“道”是指未經(jīng)滲入一絲一毫人為的自然狀態(tài)，“德”是指參與了人為的因素而仍然返回到自然的狀態(tài)。這與儒家的“德”觀有所不同，以孟子為例，孟子關(guān)于“德”有“德之自然”的觀點(diǎn)，孟子更希望“生”得“中禮”，“成”得“合德”。否則“舍生而取義” ⑧。

老子認(rèn)為凡是自然無為，致虛守靜，生而不有，為而不持，長而不宰，柔弱，不爭，居下，取后，慈，儉樸等觀念都是“德”的基本特性與精神。

自然無為的意思是指順應(yīng)事物自身的狀況去自由發(fā)展，而不以外在的強(qiáng)制力量去約束。呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中提出這樣的觀點(diǎn)：“《老子》全書之旨，可以兩言括之：（一）曰治國于無為，（一）曰求勝敵當(dāng)以卑弱自處而已?！?⑨這樣的觀點(diǎn)就是“德”在正式生活中的運(yùn)用。“無為”思想是充分自由的思想，老子認(rèn)為統(tǒng)治階層的自我膨脹，威脅了民眾的自由與安寧，因而提出“無為”，以圖消解統(tǒng)治者的強(qiáng)制性與干預(yù)性。至于勝敵以卑弱，是建立于循環(huán)發(fā)展的規(guī)律之上，認(rèn)為盛后繼以衰，強(qiáng)后必流于弱。這與《周易》的太極卦圖相同，彼此對(duì)立轉(zhuǎn)化，相克相生。

四、總結(jié)

老子“道”的預(yù)設(shè)破除了神造說，《中國人性論史·先秦篇》提出，在這一解釋下，古代原始宗教的殘?jiān)鼫焓幍囊桓啥?，中國才出現(xiàn)了由合理思維所構(gòu)成的形而上的宇宙論。在“道”落實(shí)在生活中成為的“德”的特性，輔以對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律，抱虛守靜為途徑，目的是減損人類占有的沖動(dòng)。這一點(diǎn)上看，老子具有積極救世的情懷。

老子作為中國哲學(xué)的里程碑式人物，有著完整的哲學(xué)架構(gòu)以及適配的邏輯，作為早期的認(rèn)知具有很大的突破性，在解讀宇宙，解讀社會(huì)中有獨(dú)特的見解，不同于儒家明晃晃的積極入世以展抱負(fù)的指導(dǎo)思想，老子從大處著眼，小處入手，用短短文字將為人、為政、治國的要求，甚至社會(huì)體制與生活樣式都做了介紹并適當(dāng)?shù)淖龀隼C。這些語言中又能析出如“虛懷若谷”之類精華的成語，《老子》一書當(dāng)之無愧為中國傳統(tǒng)文化的精粹。

注釋：

①《老子 · 第一章》。

②《老子 · 第四章》。

③《老子 · 第四十章》。

④《老子 · 第四十二章》。

⑤《孟子 · 盡心上》。

⑥《老子 · 第四十五章》。

⑦《老子 · 三十七章》。

⑧《孟子 · 告子上》。

⑨呂思勉：《先秦學(xué)術(shù)概論》，岳麓書社，2010年版，第228頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂思勉.先秦學(xué)術(shù)概論[M].長沙：岳麓書社，2010.

[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[3]湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿[M].北京：三聯(lián)書店，2009.

[4]葛兆光.中國思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，

2018.

[5]徐復(fù)觀.中國人性論史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[6]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2018.

[7]張恒.另一種自然之道——儒家哲學(xué)“德性自然”發(fā)微[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，2019.

作者簡介：

宋博，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，南寧師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：古典文獻(xiàn)、古代文學(xué)。