晚明社會思潮下的新性別觀 及其對閨秀文學(xué)的影響

黃陽華

【摘要】 晚明是一個文化環(huán)境尤為特殊的歷史時期。人性平等的社會思潮、個性解放的思想啟蒙、追求個性舒張的文學(xué)風(fēng)氣在這一階段開始蔓延到社會的各領(lǐng)域，對傳統(tǒng)性別觀念下男性士人的女才觀亦產(chǎn)生了深刻影響。閨秀的文才也隨之得以挖掘并受到關(guān)注、尊重和重新審視，這助推了晚明女性閱讀和自我書寫空間的進一步確立，也令閨秀文學(xué)成為這一時期相當(dāng)特別的現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】 晚明;社會思潮;新性別觀;閨秀文學(xué)

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）31-0014-02

基金項目： 廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目（2018KY0161）“晚明文化生態(tài)下的江南女性詞壇研究”;廣西民族大學(xué)科研基金資助項目（青年基金項目，2013MDQN032）“清代粵西閨秀詞研究”。

晚明社會，反傳統(tǒng)的社會思潮和追求個性舒張的文學(xué)風(fēng)氣彌漫文壇，傳統(tǒng)封建禮教下士人的女才觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，女性文才逐漸受到男性士人的重視。受此影響，閨閣文學(xué)在相對寬松的社會環(huán)境中得以萌興，其中較為活躍的閨秀詞人亦體現(xiàn)出高漲的創(chuàng)作熱情和強烈的自我創(chuàng)作意識。

一、人性平等的社會思潮對傳統(tǒng)性別觀念的沖擊

明之初，統(tǒng)治者極力推尊儒家圣賢之說，致使宋以來為理學(xué)家尊奉的程朱理學(xué)儼然成為官方哲學(xué)。加之八股取士制度的推行，天下士人無不循規(guī)蹈矩、克己復(fù)禮，嚴(yán)格遵循儒家正統(tǒng)思想規(guī)范以修身守道。至明中后期，朝綱廢弛，朝廷上下流弊盡現(xiàn)，盛極一時的程朱理學(xué)在轉(zhuǎn)捩的政治環(huán)境下逐漸受到時人的質(zhì)疑，長期以儒學(xué)自命的士人不得不面臨莫大的政治困惑和仕途失落。而后隨著王陽明“心學(xué)”的興起，這一政治格局才得以掘破，一時間成為大多數(shù)士人新的思想選擇。作為程朱理學(xué)的異面，陽明心學(xué)直指本身心性，主張內(nèi)心的感悟，如《傳習(xí)錄》云：“心即理也?！?“心體即所謂道，心體明即是道明。”同時，王陽明之學(xué)也宣揚人性的平等，認為人人皆可得圣賢之道。如其在《答顧東橋書》中云：

來書云：道之大端易于明白，所謂良知良能，愚夫愚婦可與及者……良知良能，愚夫愚婦與圣人同。①

此番言辭強調(diào)破除以圣賢為冠冕的人為教條和偏狹的定見。王陽明的學(xué)說對于思想長期受禁錮、苦于仕途掙扎的士人來說，無疑是一種心性的開化和啟悟，在當(dāng)時可謂駭世驚俗?？梢哉f，王學(xué)的出現(xiàn)給士人的傳統(tǒng)理學(xué)觀念帶來了不小的沖擊，這些浸淫正統(tǒng)儒學(xué)已久的士人在思想觀念上也隨之發(fā)生了巨大的變化。

在陽明心學(xué)的影響下，追求個性解放、人性自主的社會思潮開始在晚明社會涌動開來，并滲入了當(dāng)時的各個領(lǐng)域、各個階層。思想領(lǐng)域，陽明之學(xué)直接誘發(fā)了以王艮為代表的泰州學(xué)派思想的出現(xiàn)。王艮秉承陽明之說，將圣人之道進一步日常化。其言：“圣人之道，無異于百姓之用。凡有異者，皆謂之異端……百姓日用條理處，即是圣人之條理處。圣人知，便不失;百姓不知，便會失。” ②直接指出圣賢之道與百姓日常無異，百姓亦能獲得圣賢至道之境界，二者具有同等的地位，無高低貴賤之分。王艮此類肯定自我價值、直接就世俗的日常生活來體悟圣道的大膽言論，進一步打破了傳統(tǒng)理學(xué)對人性的壓抑和束縛，在政治日益腐朽、政府控制力大為削減的晚明社會得到迅速蔓延，催生了大批崇尚個人解放的追從者，在當(dāng)時社會產(chǎn)生的影響可謂盛大。泰州學(xué)派這種不受世俗羈絆的思想，在晚明的社會思潮中扮演了非常重要的角色，“它成了明代中、晚期江南最有影響的知識分子運動之一……許多擁護情迷的戲劇家、欣賞女性詩作的編者和鼓勵女兒受教育的父親們，都是受了泰州學(xué)派的影響?！?③可以說，以王艮為首的泰州學(xué)派直接關(guān)注生命的個體價值，倡導(dǎo)人之靈性的舒張，展示出一種與傳統(tǒng)觀念相異的人性關(guān)懷之風(fēng)，為晚明社會禮教束縛下性別觀念的松動鑿開了一道罅隙。

受泰州學(xué)派的啟發(fā)，后來的李贄繼續(xù)肯定了道的平易，也徹底發(fā)揮了平等理論的精義，并跨越世俗的性別成見，重新審視傳統(tǒng)性別秩序，為女性的社會地位正名，其理論矛頭直指封建禮教對女性的束縛，表現(xiàn)了鮮明的男女平等的性別觀念。他犀利地提出：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？” ④在李贄看來，見識沒有男女之別，見識的長短不在于性別之分，因此不能以性別論斷?！斑@在傳統(tǒng)的對婦女加以百般局囿的性別文化中，實在是一段振聾發(fā)聵的宣言?！?⑤在王學(xué)和泰州學(xué)派的感召下，李贄以反傳統(tǒng)的狂狷性格和性別平等的精神，沖擊禮教對于女性的性別歧視，重新評價處于傳統(tǒng)社會中的女性和女性的才能，這些對于視男尊女卑為自然的封建禮教社會而言，不啻為一次大力度的挑戰(zhàn)?！袄钯椀恼撜{(diào)無疑的是具有震撼力的，使得沉壓在無才即是德的傳統(tǒng)觀念下的女子因此而得見一絲曙光。” ⑥

二、追求個性解放的文學(xué)風(fēng)氣對傳統(tǒng)性別觀念的異質(zhì)

在陽明心學(xué)、泰州學(xué)派和李贄等人反傳統(tǒng)的新思想、新學(xué)說的倡導(dǎo)推動下，晚明文壇也開始出現(xiàn)質(zhì)疑傳統(tǒng)禮教、反對限制人性舒張的異音。此時李贄的“童心說”、公安派的“性靈說”等對于創(chuàng)作過程中作者內(nèi)心真情地注重，以及對人人皆可自由創(chuàng)作的倡導(dǎo)，一新天下人耳目，為晚明文壇探索出了新的文學(xué)風(fēng)氣，也帶動了閨閣文學(xué)的萌興。

文學(xué)觀上，李贄的“童心說”認為，人最原始、最本真的就是童心，這也是衡量認知的是非標(biāo)準(zhǔn)，其曰：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。” ⑦因此，人的個性和主體價值是文學(xué)創(chuàng)作的本源，創(chuàng)作過程需要創(chuàng)作的自由和內(nèi)心真情、真性的抒發(fā)。凡為文以童心存真，發(fā)乎真情真性，則人人皆可為文，不需要拘泥的行文規(guī)則，其言：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！?⑧在李贄看來，要保持為文的“童心”，讓創(chuàng)作能存真去假，就不能過于尊崇道學(xué)、模擬復(fù)古，也不可將至文作為闡發(fā)孔孟之道學(xué)的工具。李贄的“童心說”淋漓地指陳孔孟之道和儒學(xué)經(jīng)典，鮮明地反對道學(xué)和復(fù)古主義，提倡以人的本性真情為文，不僅體現(xiàn)了對人之本性的尊重，也肯定了當(dāng)世的文學(xué)價值，在當(dāng)時的晚明時代自有其進步性和深刻性。

在反擬古，提倡性靈文學(xué)方面，公安派提出了更為成熟的“性靈說”主張，與李贄的“童心說”相承，在一定程度上也繼承了前人反理學(xué)的傳統(tǒng)。袁宏道在《敘小修詩》中有云：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆……佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語。” ⑨指出文章的寫作要能自由地表現(xiàn)作者的個性，真實地體現(xiàn)作者個人的本色真情。在寫作過程中，袁宏道認為個人真實的獨立寫作才是文章真正出奇的根本，因此極力地提倡個人寫作的真實性，尊重獨立寫作的真性情和個人的創(chuàng)作個性，其曰：“文章新奇，無定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)，句法字法調(diào)法，一一從自己胸中流出，此真新奇也?！?⑩由個人寫作的獨立性的倡導(dǎo)，袁宏道還指出，不同的時代有不同的新變，不必一味遵循前代和蹈襲前人，其《敘小修詩》中亦云：“蓋詩文至近代而卑極矣，文欲準(zhǔn)于秦、漢，詩則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道……唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也?！??謂一個時代有不同于其他時代的文學(xué)之變和時代之風(fēng)，因此各個時代的文學(xué)自有其獨特性，因而可貴，不必蹈襲前人，不必優(yōu)古劣今。以袁宏道為代表的公安派一方面提倡文學(xué)創(chuàng)作者對于自己真性情的自由抒寫，尊重創(chuàng)作者的內(nèi)在世界，一方面宣揚保持時代特性的創(chuàng)作個性和不拘格套的書寫新變，體現(xiàn)出較為寬松的文學(xué)自由意識，在晚明文壇掀起了新的熱潮。盡管公安派旨在抒寫性靈，不拘格套，然其末流蔓延文壇而漸流于淺俗，加之政治紛爭，遂又步入到矯枉太過的新誤區(qū)，為時人所詬病。

繼公安派之后，竟陵派成為天啟、崇禎間揚幟詩壇的主流。盡管如此，公安派所倡行的不落窠臼的自由創(chuàng)作、抒真情而為的創(chuàng)作個性、寬松無拘的創(chuàng)作格局，有力地鼓蕩了晚明的文學(xué)社會，令民間男女的創(chuàng)作能力和創(chuàng)作熱情為之振起，為晚明文壇注入了新的生機，也帶動了士人社會中對女性才學(xué)價值觀的轉(zhuǎn)變。萬歷以后，閨閣作家激增，作品增多且形式多樣，閨閣文壇開始進入晚明的文化場域，成為文壇一抹別樣的文學(xué)景觀。可以說，個性解放思潮的興盛，無疑是對“女子無才便是德”的禮教社會下女性閱讀和自我書寫空間的助推和確立。

注釋：

①（明）王守仁著，謝延杰輯刊：《王陽明全集》卷二，“語錄二：《傳習(xí)錄》中”，中央編譯出版社2014年版，第47頁。

②（明）王艮撰，陳祝生等校點：《明儒王心齋先生遺集》卷一“語錄”，《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第10頁。

③（美）高彥頤著，李志生譯：《閨塾師——明末清初江南的才女文化》，江蘇人民出版社2005年版，第83頁。

④（明）李贄著，張業(yè)整理：《答以女人學(xué)道為見短書》，《李贄文集》，北京燕山出版社1998年版，第82頁。

⑤葉嘉瑩：《明清之際的女性詞人》，《中國文化》，2010年第02期。

⑥鐘慧玲：《清代女詩人研究》，里仁書局2000年版，第11頁。

⑦（明）李贄著，張業(yè)整理：《童心說》，《李贄文集·〈焚書〉〈續(xù)焚書〉》，北京燕山出版社1998年版，第126頁。

⑧（明）李贄著，張業(yè)整理：《童心說》，《李贄文集·〈焚書〉〈續(xù)焚書〉》，北京燕山出版社1998年版第127頁。

⑨⑩?陳書良主編，熊禮匯選注：《公安三袁》，岳麓出版社2000年版，第123-124頁，第167頁，第124頁。