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      崖州民歌歌詞修辭及其文化意蘊分析

      2020-09-10 07:22:44周素?zé)?/span>
      今古文創(chuàng) 2020年33期
      關(guān)鍵詞:文化意蘊歌詞修辭

      【摘要】 崖州民歌是海南古老歌種之一,文章對崖州民歌歌詞的修辭現(xiàn)象進(jìn)行研究,根據(jù)崖州民歌的特點,主要對其語音修辭中的疊音現(xiàn)象以及詞語修辭和句式修辭進(jìn)行探究,并對其中的文化意蘊進(jìn)行分析。

      【關(guān)鍵詞】 崖州民歌;歌詞;修辭;文化意蘊

      【中圖分類號】H15? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2020)33-0022-04

      基金項目:三亞學(xué)院科學(xué)研究項目“崖州民歌修辭研究與旅游生態(tài)文化發(fā)展”(項目編號:USY18YSK046)階段性研究成果。

      古崖州地處瓊南,這里的勞動人民在長期的社會生活實踐中創(chuàng)造了崖州民歌這一民間藝術(shù)。一般認(rèn)為,崖州民歌是用崖州客語方言詠唱,格律嚴(yán)謹(jǐn)且自成一體,題材豐富、曲調(diào)優(yōu)美。崖州民歌在口頭傳唱的年代主要靠歌者記憶進(jìn)行保存,亦有歷代文人依據(jù)經(jīng)典著作改編的崖州民歌以供民間傳唱。隨著社會的發(fā)展,為了更好地傳承,民間流傳的口傳舊版崖州民歌唱詞得以編輯整理聚集成書,新時代也出現(xiàn)了一批創(chuàng)作者,創(chuàng)作內(nèi)容涉及社會生活的方方面面,歌唱海南建設(shè)和三亞旅游發(fā)展。崖州民歌是海南的古老歌種之一,在樂東、三亞、東方等縣市部分地區(qū)流傳,三亞地區(qū)主要在崖州區(qū)流傳,2006被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前,有關(guān)崖州民歌音樂形式,以及押韻、修辭格等語言方面的特點,已經(jīng)有了比較充分的研究。本文對崖州民歌歌詞語音修辭中的疊音現(xiàn)象,以及詞語修辭和句式修辭進(jìn)行探究,并對其所蘊含的文化意義進(jìn)行分析。

      一、崖州民歌歌詞的語音修辭

      民歌是一種口頭的語言藝術(shù),語音是其主要傳承形式。語音修辭通過對語音的選擇、組合和調(diào)配來增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力和感染力,押韻、疊音、諧音等語音修辭現(xiàn)象在崖州民歌中都有存在,其中疊音極具特色。

      疊音是將相同的音節(jié)重疊起來使用,借此增加語言的音韻美和節(jié)奏感,并提升描述的形象性。崖州民歌中的疊音修辭形式多樣。AA式,高高、去去;AAA式,呢呢呢;ABB式,響電電、摘光光;AABB式,咳咳嗨嗨、日日夜夜;AABBCC式,草草粗粗亂亂、簡簡單單亂亂。偶爾也有間隔反復(fù)的疊音出現(xiàn),如“掛家掛室掛妻子”[1]21中的“掛”,另有中間加動詞的重疊式,如水添水、土添土、絞壓絞、層壓層。崖州民歌中的疊音修辭在表現(xiàn)內(nèi)容上也十分豐富,如表示動作,去去;表示時間,日日、夜夜、剛剛、日日夜夜;對事物的形狀和色彩進(jìn)行描寫,高高、長長、小小、青青、彎彎弓、扁扁嘴、頂頂天、肥肥嫩嫩等;對人、物和行為的情態(tài)進(jìn)行描寫 ,悶悶、免免、恰恰、慢慢、快快、定定、生生吞、步步難、偷偷想、閑菜菜、肚斷斷、肚亂亂、摘光光、站單單、笑呵呵、高頂頂、空虛虛、劫清清、鹽清清、人清清、喜洋洋;表示物量,株株;進(jìn)行擬音,汪汪、哐哐、啦啦啦、哦哦哦、嘎嘎嘎、乒乒乓、砰砰彭彭、響電電。疊音詞的使用可以強(qiáng)化語感,使民歌具有韻律美。崖州民歌中疊音詞的使用具有以下功能。

      第一,表達(dá)復(fù)雜、豐富的感情?!安莶荽执謥y亂寫,兄勿嫌寒妹粗魯。簡簡單單亂亂寫,想見如何訴紙上。”[1]71三字三疊,節(jié)奏感強(qiáng),讀起來朗朗上口,寫信人懷疑、不安以及內(nèi)心深處的溫柔都得以傾情表露?!耙挂箰瀽炄諓瀽?,悶到乜年與乜春?”[1]15晚上連著白天,沒有一刻不煩悶,說明心中悶恨程度之深。

      第二,進(jìn)行深刻、形象的描繪。有的是擬物狀景、繪聲繪色,“檳榔開花高頂頂,花多果繁實芳研”[2]137,極言檳榔花開之高及其繁盛之狀?!皨雰嚎蘼曧戨婋姡窒翊簛碛窒聱L”[1]54,“響電電”描摹嬰兒哭聲又高又急的樣子。有的是敘事寫人。“山東官兵肚餓困,田里番薯生生吞”。[1]7“生生吞”寫國民黨官兵生吃地里的番薯,披露其斷糧受餓的狼狽之狀?!昂Y\打村又劫店,谷子薯頭劫清清”[1]35,反映了民國初期海賊打家劫舍的恐怖。“放債賺錢閑菜菜,加三割人如刀利”[1]8,“閑菜菜”極言剝削者對百姓進(jìn)行重利盤剝之容易,反映了舊社會人們借錢維持生存的不易。

      二、崖州民歌歌詞的詞語修辭

      古漢語以單音節(jié)詞為主,一個字往往就是一個詞,古人講究“煉字”,便是對詞語修辭的重視,現(xiàn)代修辭中亦有關(guān)于詞語選用、加工和調(diào)整的各種方法。現(xiàn)結(jié)合崖州民歌用詞的特點,從以下幾個方面分析其修辭特色。

      (一)崖州民歌歌詞中方言詞的使用

      崖州民歌用“客話”演唱,屬于閩南語系,民歌歌詞中有大量方言詞語。如日頭(白天)、今暉(今晚、今夜)、味(就)、免免(快快)、頃狂(連忙)、欠(應(yīng)該)等。這類詞語的運用提升了民歌的語言表現(xiàn)力,使民歌的表達(dá)更為形象貼切、生動傳神,反映了崖州人民豐富的想象力和創(chuàng)造力。如“四哥撐船鋪子尾,天作雨來山水大;上邊沖來一群鴨,頃狂撐船去阻攔?!盵1]34“傾狂”寫大雨之中,四哥奮不顧身、毫不遲疑地去撐船幫忙阻擋被沖下來的鴨群的樣子,飼鴨人很是感激,體現(xiàn)出崖州人民質(zhì)樸的品性。

      (二)崖州民歌歌詞中數(shù)詞的使用

      數(shù)詞的基本功能是計數(shù),可以表示客觀事物之間的關(guān)系和次序。而且數(shù)詞修辭效果也十分顯著。崖州民歌中數(shù)詞比較常見,如一群、一片、一下、三兩支、三二吊等表達(dá)?!扒蟮枚娜缫灰狻盵1]70數(shù)詞運用十分巧妙,表達(dá)出愿得真心人的誠摯愿想。又如“亻赤娘生亻赤七姐妹,添七條裙七枝花”[1]28,“一樹不結(jié)兩樣果,一藤不生兩種瓜,一心緊跟共產(chǎn)黨?!盵2]154句中數(shù)字詞多次出現(xiàn),或形成排比句,使得句式整齊,有回環(huán)往復(fù)之美感。數(shù)詞的使用往往帶來節(jié)奏感和韻律美。崖州民歌中的數(shù)詞修辭,具體說來,表現(xiàn)在以下幾個方面。

      1.夸張?!扒叭战磺樯钋д伞盵1]76,“千丈”,用巨大的數(shù)詞來夸大人的感情,極言交情之深?!坝绣X能拔牛角直,無錢難換針一支”[1]23,“一支”則是用微小的數(shù)詞,來表示極度的情形,句中是形容極度貧窮的生活狀態(tài),連一根針都買不起。

      2.分說。“打起八仙來敬賀,一賀蘇聯(lián)老大哥,二賀中國共產(chǎn)黨,三賀新娘配新郎?!盵1]4二三四句是分說,具體說明敬賀的內(nèi)容。“一又隔池二隔坡,三又隔條小壩子,四又隔條深江河。”[1]18則是怨父母把自己嫁到九所,路太遠(yuǎn)多阻隔?!耙挥謷斓炷?,三掛眾朋姐妹群”[1]17,寫女子出嫁到港溫,把心中具體的牽掛都分別道來?!耙豢跈壚谱鲎煜?,二口檳榔做嘴紅;三口檳榔去請嫂,四口檳榔娶入房?!盵1]46句中“一口檳榔”指的是檳榔切成幾個小塊,每小塊檳榔和相應(yīng)的檳榔核,配上涂有石灰的荖葉,然后給人食用。這里用數(shù)字一一道出人們借助檳榔表達(dá)的隱私戀情和愛情期許,內(nèi)容豐富,且形式整齊,幾種情形串起來,便于記憶,且具有趣味性。

      3.特殊的文化含義。崖州民歌中的數(shù)字,有的帶有十分特殊的文化色彩?!而P姣李旦》中描寫鳳姣的手藝,共十句,從一繡、二繡,一直講到十繡,所繡之物有龍鳳月桂、仙桃鰲魚等,十分豐富、繁盛。這里的十,帶有十全十美之意,表示諸事圓滿?!鞍佟弊忠渤T诿窀铇?biāo)題中出現(xiàn),常用作概數(shù),表示數(shù)目很多,內(nèi)容卻不到一百句。崖州民歌最具代表性的便是《百怨》,百怨自然就是指很多怨很多恨,整首歌是根據(jù)自己半生的悲苦經(jīng)歷寫成。特色之處在于,該首民歌從“一怨母胎九個月”到“百怨不能怨得盡”[1]101-110,一怨四行。從形式看有一百個怨,但實際上只有十怨,父母生養(yǎng)之難、次哥之死、母喪、父老、婚姻不美、上當(dāng)去番、異地病愁、孤單命苦、兄死無人祭、父亡不能回。一個大“怨”被分成很多小“怨”,表面上百怨是生拼硬湊,實則是作者內(nèi)心怨恨難止在形式上的體現(xiàn)。

      (三)崖州民歌歌詞中顏色詞的使用

      崖州民歌中很多顏色詞,常常與具體的物象結(jié)合使用。表示白色的物象有江水、果肉、云朵。表示黃色的物象有花朵、煮熟曬干的竹筍、果皮、檳榔、土等。表示紅色的物象有果皮、花朵、燈火、星光、檳榔汁、日頭、旗幟、紙張等。表示青色的物象有山嶺、衣裙、稻谷、山林、檳榔、松樹等。表示黑色的物象有動物毛發(fā)、日頭等。表示綠色的物象有樹葉、田洋等。以上物象多為自然之物,個別為人造之物,顏色以黃、紅、青最多。其修辭效果表現(xiàn)在以下幾個方面。

      1.增強(qiáng)語言的形象美、畫面美?!坝信鸺摞}灶村,鹽灶土咸花惡開;移回樂羅大村種,半又開紅半開黃”[1]16,紅、黃都是鮮亮的顏色,顯得熱鬧、繁盛,以此對比鹽灶村土咸花難開的情況,勸說家里有女孩都不要嫁到那里去,反映出人們對美好生活的向往?!叭粘黾t云映青山”[1]130,寫送郎出到大門外所見之景,旭日東升,染紅流云,映照著青翠山巒,色彩豐富、極具畫面美感。

      2、創(chuàng)意搭配,或寄托主觀情思,表示特殊的修辭效果?!吧俪远囵I無人顧,乜好顏容都青黃”[1]46、“眼常含淚眼紅腫,面多帶愁面青黃”[1]122,句中“青黃”都是比喻人的臉色難看如菜色,前者形容窮人饑餓的模樣,而后者形容人心中愁苦之狀。句中與顏色詞搭配的物象是臉色,暗含比喻,較有新意,表達(dá)更為形象、貼切?!熬栈ㄩ_成黃一片,雁鳥南來飛結(jié)群”[1]21,以菊黃暗指深秋時節(jié)。“送郎來到大樹下,翠絲楊柳折一支;楊柳常青心不變,插放書桌葉敷爬?!盵1]131折柳送別,“柳”有“留”意,也暗含離別愁情,楊柳常青比喻自己心志堅定不變心。句中物象融入了作者的思想感情,具有特殊的含義,形成特殊的修辭意象。

      3、詞義新變,表達(dá)特定的社會文化和歷史認(rèn)知?!扒分铋|人憔悴,勿學(xué)青樓女漂浮”[1]130,“青樓”原意指用青漆裝飾的樓,是比較華麗的屋宇,后來才表示貶義?!熬退傈S泉留香名”[1]158,“黃泉”不是指地下的泉水,而是指人死后的墓穴。這一類顏色詞的使用,都體現(xiàn)出對特定社會文化的理解?!鞍总娋褪菄顸h,搶劫刀殺村村空,紅軍革命為大眾,他是農(nóng)民大恩人?!盵2]143句中“紅軍”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命軍隊,全稱中國工農(nóng)紅軍,1928年定名為紅軍,具有特殊含義,句中與“白軍”(第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期,以國民黨軍隊為主的武裝力量)相對,這是民歌對革命成果的記錄,體現(xiàn)出其特定的歷史認(rèn)知。

      (四)崖州民歌歌詞中反義詞的使用

      反義詞從對立的方面對事物進(jìn)行闡釋。崖州民歌中常見的反義詞組如高低、高矮、肥瘦、大小等,所寫事物也是常見的,可以起到鮮明、生動的表達(dá)效果,或是表達(dá)深刻的哲理。“他生不肥又不瘦,不矮不高很適般”[1]31,這是一首勸嫁歌,通過對男方形體的描述,說明二者很般配,這樣的人都不嫁,那是想嫁什么樣的人呢?質(zhì)樸、熱情又著急的心境表露無遺?!褒堁蹣浯笊∽?,冬瓜細(xì)藤生大個”[1]50,對比鮮明,以常見之物暗含人不可貌相的比喻。

      三、崖州民歌歌詞的句式修辭

      句子是進(jìn)行語言交際的最小單位。句式句型的類別較多,根據(jù)崖州民歌的特點,這里對崖州民歌的語氣型句式進(jìn)行分析。語氣型句式常見有四類,陳述句、感嘆句、疑問句、祈使句。崖州民歌中陳述句比較普遍,多是客觀敘述,語氣平和。這里主要對其他三類的使用情況和修辭效果進(jìn)行分析。

      (一)祈使句

      要求對方做或不要做某事的句子叫祈使句,它可以分為兩大類:一類是命令、禁止,一類是請求、勸阻。[3]100崖州民歌中常見的祈使句是以“勿”引起的,表示勸阻。“有女勿嫁鹽灶村,鹽灶土咸花惡開”[1]16、“啦啦啦,勿嫁樂羅土燙腳;勿嫁鹽丁擔(dān)鹽水,勿嫁海人擔(dān)魚籮?!盵1]17句中均是勸阻不要把家里女兒嫁到某地,說明該地自然環(huán)境不宜人居以及舊時人們生活的不易,是對人們生活狀況的真實詠唱?!栋僭埂肥且皇妆镜仡}材的民歌,流傳已有百年之久,全篇講述個人艱辛、苦楚的人生經(jīng)歷,“百怨不能訴清楚,此書欠傳分眾看;朋友大家勤儉做,切囑勿來番才妥。”[1]109最后勸告崖州人不要到番地謀生,寫作此書從番寄回。內(nèi)容真切,蘊含流浪子懷鄉(xiāng)思親的真摯愁情。

      (二)問句

      崖州民歌中,問句可分為疑問句、設(shè)問句、反問句三類,以疑問句居多。崖州民歌短歌一般是七言、四行,問句以第四行最為常見,或是在四行之后,第五行三七句式的七言句式上。長篇中也有問句出現(xiàn),對唱篇中更為常見。

      疑問句,一般是有疑而問。如“夜夜悶悶日悶悶,悶到乜年與乜春?”[1]15寫自己心中愁悶,不知道要到何年何月?!鞍胍孤犚婙P雞叫,哥你因乜憶錯時?”[1]76因?qū)Ψ接涘e見面時間發(fā)出疑問,暗含埋怨,表達(dá)出不能和心上人見面的遺憾?!靶钒⌒罚瑸樨可蹲惝?dāng)多?想當(dāng)初,來來往往多快活!至今日,為個乜,八腳屈窮公家盤?”[1]37這一首《新婦怨》自比為蟹,為什么如今像只煮熟的螃蟹屈死在餐盤里?以向自己發(fā)問的方式表達(dá)對往日自由生活的懷念,以及對當(dāng)前禁錮在夫家里的不滿。設(shè)問常用于表示強(qiáng)調(diào),自問自答。如下面幾句是對唱中女方所唱“講到賭錢更害理,兄你識不識意味?贏時四坡隨便喝,輸了欠人四坡錢?!盵1]144自問自答,把賭錢的害處緊跟在問句之后告訴對方,引人深思。反問一般不需要回答,答案含在問句之中,可以表達(dá)更為強(qiáng)烈的感情?!霸氯倍加袝r補回,鏡破怎能補得圓?”[1]58句中實際表達(dá)的是破鏡不能重圓,表示雙方關(guān)系的無法修復(fù),加上與前一句月缺可補回形成對比,對男女二人之間情誼所持的悲觀情緒更為深濃了。

      (三)感嘆句

      感嘆句常用來抒發(fā)強(qiáng)烈的感情,表示感嘆、快樂、興奮、悲傷、恐懼、驚訝、厭惡等感情。崖州民歌中感嘆句也比較常見?!败姞I灶腳無火屎,死路一條快斷魂!”[1]7 歌中寫舊時國民黨軍隊斷糧挨餓,表達(dá)了百姓希望其無路可走、快點滅亡的強(qiáng)烈感情?!坝寂c她作夫婦,誰料她良心偏邪!”[1]104這是《百怨》中的第三十六怨,以感嘆的形式表達(dá)了對女方深深的失望,充滿了對自身婚姻不美滿的感嘆,令人同情。

      四、崖州民歌歌詞的文化意蘊探析

      崖州民歌是在崖州鄉(xiāng)土里長成,歷經(jīng)千年,是崖州人民日常生活的真實寫照,內(nèi)容豐富、意美情真,字里行間蘊含著深厚的文化意蘊。

      (一)崖州民歌發(fā)展形成中的中原文化

      崖州民歌歌詞以七言為主,接近七言古詩,且用韻有的與古詩同出一轍。有的歌詞選詞用字、頗為典雅,且常見用典,用古書中古人的事跡和語言表達(dá)歌者的思想感情。這明顯受到了中原文化的影響。唐、宋、元時期,李德裕、胡銓、王仕熙等官員貶謫至此,唐之后在崖州任職的文官武將的部分后人也成為崖州居民,宋元明后移民更是進(jìn)入高峰期。崖州民歌的歌詞自然受到朝廷貶官、文人墨客以及一些南徙落戶崖州的中原文化人的影響,唱詞從簡單的句子變?yōu)榻咏哐怨旁姡瑫r多源的民間文化和唐宋詩詞的影響,使得崖州民歌具有文辭美、意境美、唱腔美的藝術(shù)特色。

      (二)崖州民歌特色詞中的地域文化

      崖州民歌中特色詞,有一類是方言詞,使崖州民歌在語音上具有鄉(xiāng)音方言。還有一類詞,極具鄉(xiāng)土氣息,使崖州民歌在內(nèi)容上貼近人們的日常生活,體現(xiàn)出濃厚的地域文化特色。自然風(fēng)物類,如池、江、河、嶺、海、溪、浪、坡、月、星、天、云、風(fēng)。動物類,如猴、貓、雞、鴨、馬、牛、豬、狗、魚、蟹、螺、蝦、西刀魷、鴿子、老鷹、鶯、鵓鴣、鳳凰。植物果蔬類,如椰子、檳榔、西瓜、芭蕉、桔、龍眼、藤、菜、筍、冬瓜、扁豆、花、荖。農(nóng)耕糧食類,如水田、犁、糧、稻、米、禾、谷子、薯、粉、糠、糯稻。其他生產(chǎn)生活類,如籮、船、簸箕、灶、扁擔(dān)、鑼、籬、樁、針、線。這些特色詞表現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、生產(chǎn)、生活習(xí)俗等,以及熱帶沿海獨特的自然生態(tài)環(huán)境,從而豐富了民歌的內(nèi)容,表現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵?!笆硖傩径嗳朔Q贊,人心多條狗都嫌”[1]75,薯芯多生長得好,人們會稱贊,但人心多卻不能招人喜歡,表達(dá)了崖州人們的日常認(rèn)知和生活智慧。扁擔(dān)是崖州人重要的生產(chǎn)生活用具,在民歌中很常見,既呈現(xiàn)出了勞動人民的辛苦,也表達(dá)了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣癫恍概Φ木??!案缜易鲠槂z做線,針過千層線都跟”[2]161,則是借助針和線幫助歌者表情達(dá)意,體現(xiàn)出對愛情、婚姻的自主追求。有的具有一定的象征意義,如“田蟹行橫不行正,恃它雙鉗人都驚;霸占吃田糧不出,契上又沒有它名。”[2]204田蟹象征那些橫行霸道、損人利己的人,句中對其進(jìn)行了批判。

      (三)崖州民歌傳承中的時代文化

      20世紀(jì),崖州民歌對人民革命斗爭、民族解放戰(zhàn)爭的歷史都有詠唱,有很高的歷史價值和社會價值。中華人民共和國成立之后,隨著社會主義建設(shè)、改革開放,以及海南建省、海南國際旅游島和海南自貿(mào)港建設(shè)的先后推進(jìn),幾十年間崖州民歌在傳承和發(fā)展中又有了新的時代特色。崖州民歌的創(chuàng)作題材更加豐富,黨風(fēng)民意、科技文化等均有體現(xiàn),如“雷鋒”“香港回歸”“奧運會”“選舉”等詞匯可見于崖州民歌中。近年來比較有特色的,便是大量新創(chuàng)作的歌頌三亞美景、歌唱南國風(fēng)光一類的民歌歌詞,如《生活歌——一曲頌歌唱三亞》[1]87,歌頌三亞作為國際旅游勝地,既有深厚歷史底蘊,又有美麗的城市新貌和絕美風(fēng)景。崖州在新時代的新發(fā)展賦予了崖州民歌新的表現(xiàn)內(nèi)容,而崖州民歌中所體現(xiàn)的時代精神和文化特色,作為地域文化的重要組成部分,又有助于海南的旅游發(fā)展和整體建設(shè)。

      五、小結(jié)

      崖州民歌歌詞疊音形式多樣,方言詞、數(shù)字詞、顏色詞、反義詞的使用也極具特色,且有特殊的修辭效果。崖州民歌具有祈使句、問句(疑問、反問、設(shè)問)、感嘆句等語氣型句式,可以幫助表達(dá)豐富的感情。此外,崖州民歌中蘊含著中原文化、地域文化、時代文化,這在崖州民歌歌詞中有直觀、形象的體現(xiàn)。本文結(jié)合崖州民歌的特點,從以上幾個方面進(jìn)行了探討,以期助力于其今后的傳承、發(fā)展。作為一種語言藝術(shù),古老的崖州民歌傳唱不息,其背后有著深沉的文化底蘊,這對崖州今后的長久發(fā)展具有重要作用。

      參考文獻(xiàn):

      [1]楊威勝.崖州民歌詞輯[M].海口:南海出版社,2014.

      [2]邢孔史.崖州民歌的民俗學(xué)探研[M].海口:南方出版社,2017.

      [3]黃伯榮,廖旭東.現(xiàn)代漢語(下冊).[M]北京:高等教育出版社,2007.

      作者簡介:

      周素?zé)?,女,漢族,河南舞陽人,三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院,碩士,講師,研究方向:語言學(xué)、文字學(xué)。

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