書(shū)法理論修養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作的作用

【摘要】 漢字作為世界上唯一的表意文字，每個(gè)字都有著獨(dú)特的含義。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)作為中華民族的文化瑰寶，隱含著深厚的文化底蘊(yùn)。書(shū)法理論修養(yǎng)是進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的文化基礎(chǔ)，是促進(jìn)書(shū)法創(chuàng)作的重要助力。書(shū)法理論修養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作的作用不是單方面的，而是多方面、多層次的，是綜合效果的全面展示。因此有必要對(duì)書(shū)法理論修養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作的作用進(jìn)行深入分析研究。本文主要探討了書(shū)法理論修養(yǎng)的概念，提出了如何在書(shū)法創(chuàng)作中體現(xiàn)書(shū)法理論修養(yǎng)的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 書(shū)法;理論修養(yǎng);書(shū)法創(chuàng)作;作用

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）41-0064-02

書(shū)法界對(duì)書(shū)法創(chuàng)作存在“理論再多無(wú)用，不如多寫(xiě)幾筆”的觀念。這種觀念看起來(lái)好像對(duì)書(shū)法理論修養(yǎng)不夠重視，認(rèn)為其對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的作用不強(qiáng)。但是深入思考可以看到，書(shū)法理論是對(duì)書(shū)法實(shí)踐的總結(jié)和升華，是對(duì)書(shū)法原理的再認(rèn)識(shí)、再提高[1]。所以加強(qiáng)書(shū)法理論探討，培養(yǎng)書(shū)法理論修養(yǎng)才是推動(dòng)書(shū)法創(chuàng)作行之久遠(yuǎn)的必經(jīng)之路。因此在書(shū)法創(chuàng)作中要加強(qiáng)書(shū)法理論修養(yǎng)的培養(yǎng)，并結(jié)合書(shū)法創(chuàng)作的需要，更好地發(fā)揮出書(shū)法理論修養(yǎng)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的促進(jìn)作用。

一、書(shū)法理論修養(yǎng)有助于拓展書(shū)法創(chuàng)作的藝術(shù)高度

書(shū)法創(chuàng)作不是單純的筆畫(huà)、筆形的變化，更是展示書(shū)法創(chuàng)作者文化底蘊(yùn)、藝術(shù)水準(zhǔn)的過(guò)程。培養(yǎng)書(shū)法理論修養(yǎng)能幫助書(shū)者理解書(shū)法的歷史和現(xiàn)實(shí)、文化和心理、自然和人文等知識(shí)，體現(xiàn)的是人們的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧。在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，一幅作品的誕生不僅體現(xiàn)著個(gè)人的筆法功力，更體現(xiàn)的是個(gè)人在世界觀、價(jià)值觀等方方面面潛移默化的習(xí)得成果。書(shū)法創(chuàng)作要經(jīng)過(guò)一個(gè)從學(xué)習(xí)到創(chuàng)造的過(guò)程，要形成成熟的作品，甚至創(chuàng)作出體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)格的書(shū)法，必然會(huì)受到書(shū)法創(chuàng)作者的思想文化素質(zhì)的影響[2]?？梢哉f(shuō)書(shū)者的思想正不正、理論修養(yǎng)足不足決定了書(shū)法創(chuàng)作能達(dá)到怎樣的藝術(shù)高度，也決定了創(chuàng)作出的書(shū)法作品的生命力和文化價(jià)值。

書(shū)法創(chuàng)作離不開(kāi)對(duì)書(shū)法知識(shí)的積累。現(xiàn)在很多書(shū)者在創(chuàng)作中比較關(guān)注形式上的差別，而對(duì)書(shū)法內(nèi)在的筆法、體勢(shì)的融會(huì)貫通不足，對(duì)其中蘊(yùn)含的文化元素理解不夠。在書(shū)法創(chuàng)作中筆畫(huà)的變化是比較表面化的。比如隸書(shū)的蠶頭燕尾是在其演變?yōu)橐?guī)范化書(shū)體中才固定下來(lái)的特點(diǎn)。在對(duì)隸書(shū)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，隸書(shū)的普通點(diǎn)畫(huà)的寫(xiě)法和篆書(shū)的關(guān)系非常緊密。中國(guó)書(shū)法幾千年的演變發(fā)展，可以說(shuō)每種書(shū)體的變化都有著內(nèi)在的文化聯(lián)系。如果沒(méi)有較好的書(shū)法理論修養(yǎng)，就理解不了每次字體變化的文化源流，在進(jìn)行創(chuàng)作中會(huì)因?yàn)槲幕劢鐔?wèn)題，很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作上的新突破。因此書(shū)者進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)就是具有良好的書(shū)法理論修養(yǎng)。

二、書(shū)法理論修養(yǎng)有助于拓展書(shū)法創(chuàng)作的思想深度

思想是對(duì)客觀世界進(jìn)行辯證思考的過(guò)程。在書(shū)法創(chuàng)作中如果沒(méi)有扎實(shí)的書(shū)法理論修養(yǎng)為基礎(chǔ)，創(chuàng)作的作品往往難以體現(xiàn)思想深度。書(shū)法最先出現(xiàn)的是甲骨文、篆隸，之后才出現(xiàn)了草、行、楷等字體。在對(duì)書(shū)法歷史的學(xué)習(xí)中可以看到，楷書(shū)是最后完善的，是對(duì)草書(shū)、行書(shū)進(jìn)行規(guī)范化后形成的一種書(shū)體[3]。所以說(shuō)常人眼中看來(lái)的“先學(xué)楷書(shū)”這種書(shū)法的學(xué)習(xí)思想并不切合實(shí)際。書(shū)法家魏?jiǎn)⒑笱芯堪l(fā)現(xiàn)，如果寫(xiě)楷書(shū)卻不懂草書(shū)，那也根本無(wú)法寫(xiě)好楷書(shū)，這其中體現(xiàn)的正是書(shū)法理論修養(yǎng)的辯證思想。辯證思想體現(xiàn)的就是思想的深度?？瑫?shū)創(chuàng)作時(shí)，往往會(huì)因?yàn)楣P畫(huà)過(guò)于規(guī)范，而讓書(shū)法作品變得比較死板沒(méi)有生氣和特點(diǎn)，這會(huì)讓最終的創(chuàng)作作品少了藝術(shù)性。如果在楷書(shū)創(chuàng)作中能引入辯證思想，不局限于楷體書(shū)法自身，而是學(xué)習(xí)一些草書(shū)的寫(xiě)作技法，反而更能讓楷書(shū)創(chuàng)作變得靈動(dòng)和活潑，形成書(shū)者自成一體的獨(dú)特風(fēng)格。

書(shū)法理論修養(yǎng)不是一種空洞的理論知識(shí)，它是來(lái)源于對(duì)千年書(shū)法歷史、無(wú)數(shù)書(shū)法名家、經(jīng)典作品進(jìn)行深入習(xí)得和研究后的思想沉淀，經(jīng)驗(yàn)升華，是各種實(shí)踐的厚積薄發(fā)。加強(qiáng)書(shū)法理論修養(yǎng)培養(yǎng)，必須培養(yǎng)書(shū)者的思想深度，要在對(duì)前人優(yōu)秀筆畫(huà)模仿的基礎(chǔ)上，注入思想的力量，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，才能創(chuàng)作出具有個(gè)人思想特色、具有生命力的書(shū)法作品。

三、書(shū)法理論修養(yǎng)有助于理解古人筆法章法的精髓

古代人在書(shū)法創(chuàng)作中，對(duì)筆法的感悟有很多故事，很多筆法都來(lái)源于個(gè)人對(duì)自然現(xiàn)象的感悟，如錐畫(huà)沙、飛鳥(niǎo)出林、船夫蕩槳、屋漏痕等等。書(shū)法創(chuàng)作中的道理和生活中的很多道理是相通的。比如擔(dān)夫爭(zhēng)道是一種挪讓的關(guān)系，這在書(shū)法創(chuàng)作中和筆畫(huà)的位置關(guān)系異曲同工。書(shū)法創(chuàng)作中要重視筆法章法的創(chuàng)新。創(chuàng)新的源泉不僅來(lái)自歷朝歷代的書(shū)法大家，也應(yīng)該來(lái)自民間書(shū)法。在古代的磚文、瓦當(dāng)?shù)群芏辔锛隙加泻芏嗉妓嚫叱拿耖g書(shū)法作品[4]。這些書(shū)法作品和文人的書(shū)法作風(fēng)格有很大區(qū)別，但都帶著時(shí)代的歷史烙印和個(gè)人認(rèn)識(shí)。民間書(shū)法中蘊(yùn)含著很多文人創(chuàng)作不出的筆法章法，都可以給現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作帶來(lái)很多靈感和啟發(fā)。比如秦漢的印章，就是當(dāng)時(shí)工匠們的作品。這些篆刻作品雖然不是當(dāng)時(shí)的書(shū)法主流，但是在書(shū)法發(fā)展歷史上也有著獨(dú)特的作用。歷代對(duì)書(shū)法的筆法章法都有很多的研究論述，總結(jié)起來(lái)主要包括：書(shū)寫(xiě)中筆的執(zhí)與運(yùn);筆鋒的運(yùn)行表現(xiàn)方式;點(diǎn)畫(huà)書(shū)寫(xiě)的各種表現(xiàn)形態(tài);基于不同的審美對(duì)筆法提出的要求、筆法線條產(chǎn)生的審美價(jià)值等等。這些內(nèi)容都和書(shū)者的書(shū)法理論修養(yǎng)有著非常大的關(guān)系。因此建議在書(shū)法創(chuàng)作之前，要加強(qiáng)對(duì)書(shū)法理論修養(yǎng)的培養(yǎng)，提高書(shū)者的審美思想和書(shū)寫(xiě)情趣，才能更好地進(jìn)行筆法章法的詮釋。

四、書(shū)法理論修養(yǎng)有助于激發(fā)書(shū)法創(chuàng)作的靈感

書(shū)者的作品創(chuàng)作需要多種有利條件和環(huán)境，其中書(shū)法理論修養(yǎng)帶給書(shū)者的扎實(shí)理論功底、豐富的知識(shí)閱歷，是激發(fā)其獲得更豐富創(chuàng)作靈感的源泉。在進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作中，有兩個(gè)實(shí)現(xiàn)的階段，第一階段是由潛意識(shí)到顯意識(shí)，就是通過(guò)日常對(duì)眾多書(shū)法流派、書(shū)法理論和書(shū)法大家的技巧、認(rèn)識(shí)通過(guò)自己的理解轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)中的書(shū)法理論知識(shí)修養(yǎng)積累，這種潛意識(shí)是能否開(kāi)展書(shū)法創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，是形成創(chuàng)作作品的觀念、思想的基礎(chǔ)，也是開(kāi)展書(shū)法創(chuàng)作的基礎(chǔ)。第二階段是從顯意識(shí)到具象。潛意識(shí)指導(dǎo)形成顯意識(shí)后，也離不開(kāi)書(shū)法理論知識(shí)修養(yǎng)對(duì)具體作品形成的指導(dǎo)，在良好的書(shū)法理論修養(yǎng)基礎(chǔ)上，才能對(duì)書(shū)法創(chuàng)作中具體落筆的起轉(zhuǎn)承合等細(xì)節(jié)進(jìn)行更加深入的揣摩和實(shí)踐。

書(shū)者的知識(shí)修養(yǎng)就體現(xiàn)在其對(duì)創(chuàng)造靈感的把握和轉(zhuǎn)化中。書(shū)者的書(shū)法理論修養(yǎng)直接影響其創(chuàng)作作品的水平，而靈感來(lái)源于日常書(shū)法理論修養(yǎng)的積累中，能帶來(lái)創(chuàng)作成果的質(zhì)的飛躍。唐代書(shū)法家關(guān)注書(shū)寫(xiě)技法和規(guī)則，因此才能將書(shū)法的法度應(yīng)用于創(chuàng)作的作品中。宋代書(shū)法家具有廣博的知識(shí)面，才能開(kāi)創(chuàng)出突破唐代書(shū)法，體現(xiàn)自身修為的求變書(shū)法作品。對(duì)魏晉書(shū)法深入研究，對(duì)鐘張二王書(shū)法有深刻理解和感受的書(shū)者，才能創(chuàng)造出超越二王筆札神韻的作品。對(duì)先秦文字有濃厚文化底蘊(yùn)的暑假，才能基于早期書(shū)法的特點(diǎn)創(chuàng)作出有自然之美的作品。

五、書(shū)法理論修養(yǎng)有助于體現(xiàn)書(shū)法創(chuàng)作的風(fēng)格

風(fēng)格是各位提筆寫(xiě)字的人都有的特點(diǎn)，這是書(shū)寫(xiě)筆跡特征的表現(xiàn)。但是會(huì)寫(xiě)字并不能代表你就有了書(shū)法創(chuàng)作的風(fēng)格。因?yàn)闀?shū)法作品的風(fēng)格之中蘊(yùn)含的書(shū)法理論修養(yǎng)非常深厚。書(shū)者都希望自己的書(shū)法作品具有個(gè)人獨(dú)特的、優(yōu)秀的風(fēng)格。但要更好地形成作品風(fēng)格，就必然和書(shū)者的書(shū)法理論修養(yǎng)有著直接的關(guān)系，因?yàn)闀?shū)者的作品風(fēng)格就是書(shū)法理論知識(shí)厚積薄發(fā)的最直接表現(xiàn)。“筆成冢、墨成池”，只有對(duì)書(shū)法理論知識(shí)有著十年如一日的精修及鉆研，才能有機(jī)會(huì)形成大家公認(rèn)的風(fēng)格。作為書(shū)者的創(chuàng)作風(fēng)格，必須有一個(gè)對(duì)書(shū)法理論知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程，有一個(gè)長(zhǎng)期臨帖、寫(xiě)貼的過(guò)程，只有在對(duì)書(shū)法理論知識(shí)融會(huì)貫通，全面掌握了書(shū)法的用筆、結(jié)體、布白等技巧之后，才有機(jī)會(huì)形成個(gè)人風(fēng)格?？梢哉f(shuō)掌握書(shū)法理論知識(shí)越多，書(shū)法藝術(shù)技巧越嫻熟、書(shū)法修養(yǎng)越深厚，才越有可能形成自己的風(fēng)格，才能在書(shū)法作品創(chuàng)作中更加自由灑脫地進(jìn)行創(chuàng)作。書(shū)法風(fēng)格是書(shū)法理論知識(shí)修養(yǎng)的結(jié)晶，只有這種結(jié)晶越多，才能讓書(shū)法創(chuàng)作的自由度不斷提高，書(shū)者的個(gè)人風(fēng)格才會(huì)越出彩。

任何文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造都是其內(nèi)容和形式上的統(tǒng)一。本文認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作中書(shū)法理論修養(yǎng)的作用主要體現(xiàn)在拓展書(shū)法創(chuàng)作的藝術(shù)高度、拓展書(shū)法創(chuàng)作的思想深度、理解和運(yùn)用古人筆法章法的精髓、激發(fā)書(shū)法創(chuàng)作的靈感、體現(xiàn)書(shū)法創(chuàng)作的風(fēng)格等方面。因此書(shū)者要通過(guò)個(gè)人書(shū)法理論修養(yǎng)的精進(jìn)，促進(jìn)創(chuàng)作出更具文化底蘊(yùn)、體現(xiàn)思想深度、具有筆法章法特色的優(yōu)秀書(shū)法作品。

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作者簡(jiǎn)介：

邢曉楠，女，滿族，遼寧鳳城人，本科學(xué)歷，館員，研究方向：書(shū)法。