談中國(guó)古代”生命哲學(xué)”之啟發(fā)

【摘要】 本文旨在淺談中國(guó)古代先賢對(duì)生命起源的探究，生命消亡的思考，以及現(xiàn)實(shí)世界中生命存在的意義。研究“生命哲學(xué)”視域下中國(guó)哲學(xué)儒道兩家對(duì)“生命”闡釋，結(jié)合新冠肺炎疫情下人類對(duì)待生活、生存、生命的不同態(tài)度，討論中國(guó)古代“生命哲學(xué)”對(duì)當(dāng)下社會(huì)的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】 生命哲學(xué);儒家;道家

【中圖分類號(hào)】B0? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）41-0014-02

生命哲學(xué)這一概念來自西方哲學(xué)，是指對(duì)整個(gè)世界一切有機(jī)生命的實(shí)質(zhì)、本體、基礎(chǔ)、特性、進(jìn)化（發(fā)展）、地位、價(jià)值和意義等問題進(jìn)行普遍理性反思的特殊哲學(xué)形態(tài)。中國(guó)古代所產(chǎn)生的“生命哲學(xué)”是一種不同于西方生命哲學(xué)的特殊的“生命哲學(xué)”存在形態(tài)。西方生命哲學(xué)話語(yǔ)體系不是一個(gè)普適性的話語(yǔ)體系，中國(guó)古代生命哲學(xué)形態(tài)并不能完全融入其中，但不能否定它對(duì)生命哲學(xué)所研究的核心問題有著某種補(bǔ)充與啟發(fā)的作用。

一、生命起源的探究

“我從哪里來”這個(gè)哲學(xué)終極問題，一直是古往今來各個(gè)哲學(xué)派別繞不開的探究領(lǐng)域，道家和儒家也在自己所建構(gòu)的理論框架中體現(xiàn)了對(duì)于生命起源的不同思考。

（一）“道”是生命的起源

道家的生命哲學(xué)將“ 道”作為宇宙萬物的起源，認(rèn)為“道”的運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生了世界，“道”孕育了生命， 宇宙萬物生生不息的生命源頭就是道， 整個(gè)宇宙之中的全部生命都是由于“道”的變化而化生的，在宇宙大道的變換之中不斷地展現(xiàn)生命的不同形態(tài)。

生命依托于“道”而產(chǎn)生，所以也應(yīng)該依托于“道”發(fā)展，順應(yīng)“道”的演變。“圣人不死 ，大盜不止”（《莊子 · 胠篋》）莊子認(rèn)為孝、悌、禮、義這些圣人所標(biāo)榜的行為準(zhǔn)則都是因?yàn)椋臼澜邕\(yùn)行的規(guī)律“道”被損壞后才產(chǎn)生，如果按照“道”的發(fā)展，這些準(zhǔn)則都自然而然不需要去干預(yù)就能能夠達(dá)到的，而過分的干預(yù)才導(dǎo)致人道毀棄。人應(yīng)該循道而生，則天下井然，又何來盜賊，又何須圣人。

（二）“天”是生命的起源

儒家認(rèn)為“天之生物也，使之一本”（《孟子 · 滕文公上》），人與自然萬物皆為天之所生。人與萬物生而平等，尊重生命、敬畏生命是儒家對(duì)待生命的基本態(tài)度，儒家提出“仁者愛人”，“仁”的核心內(nèi)涵就是對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù)與存在價(jià)值的肯定。儒家認(rèn)為生命是天之所生，但個(gè)體生命具有群己關(guān)系，這種關(guān)系也是與生俱來的，個(gè)體生命不僅屬于自己，對(duì)于整個(gè)社會(huì)也有不可逃避的責(zé)任與義務(wù)?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”（《禮記 · 大學(xué)》）以及儒學(xué)“內(nèi)圣外王”的思想也體現(xiàn)了儒家對(duì)待生命的外延及內(nèi)涵的認(rèn)知不局限于個(gè)體，而是一種整體的思考。

二、生命消亡的思考

（一）“生死有命”的豁達(dá)

《論語(yǔ)》中既有“自古皆有死，民無信不立”之言，也有“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ) · 顏淵》）。儒家認(rèn)為死亡是自然的結(jié)果，既然人力不能左右生死，所以人對(duì)死亡毋須過分悲嘆。

“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ) · 先進(jìn)》）除了對(duì)死亡額豁達(dá)，儒家對(duì)生命消亡后的歸屬敬而遠(yuǎn)之，更在意生命存在時(shí)的價(jià)值，著重于討論現(xiàn)活生命的現(xiàn)世價(jià)值，對(duì)于死后的世界不做過多的探討，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語(yǔ) · 雍也》）。先秦時(shí)期民眾對(duì)鬼神的崇拜感是統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)，收攏民心的重要工具，儒家雖未擺脫當(dāng)世主流社會(huì)對(duì)死亡的理解，但也表現(xiàn)出了另一種看待生命消逝后歸屬之地的態(tài)度。

（二）“超然生死”的清明

“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（《老子 · 二章》），老子認(rèn)為生命的消逝與功成身退不可分割，“功成身退，天之道”（ 《老子 · 九章》） 順應(yīng)“天道”完成自己在宇宙運(yùn)行當(dāng)中的作用，就是生命消逝的時(shí)候， “故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？” （《老子 · 二十三章》）“人遲早要‘退’的，這就是老子的超然生死觀：人固有死、出生入死、功遂身退、死而不亡、與道合一?！?/p>

莊子妻死，惠子前來吊唁，“莊子則方箕踞鼓盆而歌”，莊子認(rèn)為，生命從“無”中來，到“無”中去，死亡也不曾改變生命個(gè)體安臥于天地之間，死亡也并沒有改變生命的性質(zhì)，萬物還是繼續(xù)順應(yīng)“道”的規(guī)律繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

三、生命存在的形式

（一）“無為”“不爭(zhēng)”道家的存在之“道”

道家構(gòu)建的生命哲學(xué)中表達(dá)了一個(gè)重要的觀念“無為”。老子認(rèn)為萬事萬物的存在都應(yīng)該順應(yīng)自然，能夠長(zhǎng)久存在“死而不亡”。陳鼓應(yīng)曾說：“老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順應(yīng)它自身的情況去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它”事物本身就具有潛在性，不必由外附加。老子提出‘自然’觀念，來說明不加一毫，勉強(qiáng)作為的成分而任其自然伸展的狀態(tài)。而‘無為的觀念，就是順從自然而不加以人為的意思。”

老子提出“夫不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，過剛易折，善柔不敗。生命如果表現(xiàn)的過于強(qiáng)大，就離衰敗不遠(yuǎn)了?！拔飰褎t老”道家認(rèn)為很多柔弱的事物實(shí)際上具有十分強(qiáng)大的力量“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”，水看似柔弱，然而“水滴石穿”水蘊(yùn)含著巨大的力量卻不不露聲色，利萬物而不爭(zhēng)，這正是水的無為之道，其他生命存于世間也應(yīng)該順應(yīng)自然。

（二）“社會(huì)生命”與“精神生命”共生共存

儒家認(rèn)為生命存在于社會(huì)之中，社會(huì)由不同生命組成，人個(gè)體生命的價(jià)值需要通過社會(huì)體現(xiàn)，人個(gè)體生命的價(jià)值也必須通過群體的共同價(jià)值來表現(xiàn)和達(dá)成。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)生命價(jià)值，個(gè)體無法離開群體，而群體也因?yàn)閭€(gè)體更加強(qiáng)大。

精神生命也是儒家所重視的生命價(jià)值“內(nèi)圣外王”“克己復(fù)禮”精神上到達(dá)一定高度，才能在行為上為社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的通道就是提升內(nèi)在精神價(jià)值，然后將其作用于廣大社會(huì)。儒家所強(qiáng)調(diào)的生命存在形式更在意個(gè)體的社會(huì)價(jià)值，在意個(gè)體對(duì)群體的價(jià)值。

四、疫情之下中國(guó)古代“生命哲學(xué)”的啟發(fā)

2020新年伊始，新冠肺炎疫情突然而至，從武漢到全國(guó)再到世界各國(guó)紛紛陷入抗疫窘境與危機(jī)。人類的生命安全面臨一場(chǎng)嚴(yán)峻考驗(yàn)。發(fā)達(dá)的科技造就了人類活動(dòng)范圍的新高度，全球人口活動(dòng)交流程度，是上一次全球性疫情爆發(fā)時(shí)無法比擬的。各個(gè)國(guó)家在抗議期間所展示出的不同精神面貌也深刻反映了不同民族與國(guó)家的文化。儒家文化對(duì)中華民族的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“舍生”與“貴生”的“生命哲學(xué)”理念在這次疫情期間真實(shí)體現(xiàn)。

（一）“貴生”

珍視個(gè)人的生命也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)儒家倫理孝道的要求。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)于后世，以顯父母，孝之終也。夫 孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保ā墩撜Z(yǔ)》）疫情期間，為了能夠盡快切斷疫情傳播的途徑，國(guó)家下達(dá)了關(guān)于限制疫情期間出行、工作的相關(guān)條例，而民眾也積極響應(yīng)，不同于西方國(guó)家對(duì)于“人權(quán)”的理解，中華民族在這次疫情期間展示了我們對(duì)于生命健康的珍視，也體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的家國(guó)天下的社會(huì)責(zé)任感。

為什么面對(duì)如此嚴(yán)峻的局面，中國(guó)可以迅速控制疫情扭轉(zhuǎn)局面？中國(guó)特色社會(huì)主義最大的優(yōu)勢(shì)就在于中國(guó)共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家啟動(dòng)一級(jí)響應(yīng)，各地方立即執(zhí)行，短短幾天內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)便進(jìn)行了封鎖控制，大型人員聚集場(chǎng)所立即停業(yè)。只有中國(guó)能夠在延緩經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大的壓力下，保護(hù)全國(guó)人民身體健康。以孔孟為代表的先秦儒家，就強(qiáng)調(diào)的中庸和諧群己關(guān)系，但也并非簡(jiǎn)單刻意地強(qiáng)調(diào)“群”或“己”，而是構(gòu)建一種以人為本、群己兼顧、共榮共生的群己關(guān)系。此次疫情就體現(xiàn)了我國(guó)“擇中而處”群己關(guān)系，協(xié)調(diào)疫情控制與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人民生命健康與國(guó)家短期發(fā)展，以消除社會(huì)沖突和整合社會(huì)矛盾。

（二）“舍生”

“殺身以成仁”“舍生而取義”對(duì)于生命的珍重并不意味著除了生存就沒有更重要的使命，疫情期間“一省包一市”，數(shù)以萬計(jì)的醫(yī)療隊(duì)整裝待發(fā)馳援疫情嚴(yán)重的湖北各地，無數(shù)醫(yī)護(hù)人員逆流而上，在個(gè)人生命安全與道德義務(wù)發(fā)生沖突的時(shí)候，面對(duì)抉擇，堅(jiān)定地將仁義道德放在首位，主張舍棄生命安全，維護(hù)道德的尊嚴(yán)?？鬃又赋觯?“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成”（《論語(yǔ)》），獻(xiàn)身道義時(shí)，死亡的價(jià)值遠(yuǎn)超于生命的價(jià)值，精神生命超越了物質(zhì)生命。正如孟子所說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。”“君子以修身、齊家、治國(guó)、平天下”，中國(guó)古代就有這種大局意識(shí)、家國(guó)情懷，這是中國(guó)自古以來信奉的君子之道，生命的長(zhǎng)度并不重要，重要的是生命有沒有意義。

五、結(jié)語(yǔ)

縱觀中國(guó)古代儒道兩家的生命哲學(xué)，不難看出雖然儒道所討論的生命起源、生命消逝、生命存在方式等方面有各種不同的觀念，但是這些探討都是觀念性的而非物質(zhì)性的，是完全思想上的討論的絕對(duì)精神。中國(guó)古代哲學(xué)所討論的生命哲學(xué)與西方哲學(xué)中所定義的生命哲學(xué)并不能一概而論，本文雖然運(yùn)用了西方生命哲學(xué)的框架去解讀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，但歸根結(jié)底，中國(guó)古代哲學(xué)中無法套用西方框架去分類的部分，仍是學(xué)者們應(yīng)該潛心研究的內(nèi)容。

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作者簡(jiǎn)介：

衣博涵，女，滿族，遼寧大連人，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士在讀，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。