潘承謀詞學(xué)研究

【摘要】 潘承謀系清末民初吳中著名詞人。作為世擅倚聲的潘氏家族后人，他秉守家學(xué)，其詞作既包含個人獨特的生命體驗，亦可見出家族詞學(xué)淵源的傳承。從地域文學(xué)來看，潘承謀賡續(xù)吳中詞學(xué)傳統(tǒng)，其詞學(xué)觀念與創(chuàng)作實踐均受到以戈載為首的吳中詞派之影響。在詞學(xué)活動方面，他與眾多吳地詞人結(jié)社酬唱，以遺民身份組織并參與“六一詞社”。潘承謀的多重身份都顯示著他所具有的“傳統(tǒng)性”，頗能代表吳中傳統(tǒng)詞學(xué)的“最后輝煌”。

【關(guān)鍵詞】 潘承謀;傳統(tǒng)詞學(xué);潘氏家族;地域詞學(xué);六一詞社

【中圖分類號】I206 ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）05-0033-03

潘承謀（1874—？），字聰彝，一字軼仲，號省安，江蘇吳縣（今江蘇蘇州）人，清末民初吳地著名詞人。光緒二十三年（1897）順天副貢，官至農(nóng)工商部員外郎。清亡后，返回吳縣以遺民自居，與地方文人結(jié)社唱和。著有《瘦葉詞》一卷，由友人張茂炯付梓刊行并作序，錄詞119首，約從壬寅年（1903）至辛未年（1931）重九，多感懷、題畫、記游、唱和之作，體現(xiàn)了作者的文人雅致和遺民心態(tài)。在民國新的時代背景下，潘承謀是一個詞學(xué)文化上的“遺民”，依循的仍然是傳統(tǒng)詞學(xué)的脈絡(luò)。本文由家族詞學(xué)傳承、地域詞學(xué)傳統(tǒng)、主持詞社活動三個角度切入，將潘承謀置于清末民初吳中這一特定的歷史文化空間，透視吳中傳統(tǒng)詞學(xué)發(fā)展的“最后輝煌”。

一、潘承謀的家族詞學(xué)傳承

蘇州潘氏是清代中晚期在吳中地區(qū)崛起的名門望族，堪稱官宦世家、科第世家和文學(xué)世家。潘氏家族世代英彥，詞人迭出，在吳中詞壇活躍了一百多年，有詞集傳世者就達16人之多，杜文瀾稱：“吳縣潘太傅文恭公，以殿撰居首揆，勛業(yè)福德之隆，世無與匹。著述等身，而詞無刊本。其諸子群從，競為倚聲，各有專集?！盵1]2879張茂炯也贊嘆潘氏歷代詞學(xué)之盛：“吾吳家世填詞首推潘氏。自三松老人始制《水云詞》，實我省安同年之五世祖也。君曾祖順之公有《西浦詩余》，祖辛芝公有《鵲泉山館詞》，并傳誦于世。其他如《船庵》（功甫）……皆君之從祖行也。此第就予所見刊本言之，若有詞而未刊行，或刊行而為予所未及見者，當(dāng)又不止此數(shù)。嗚呼盛已！”[2]傳承有序，詞人眾多，潘氏家族詞學(xué)的盛況由此可見一斑。然而，這一狀況因太平天國運動的爆發(fā)而徹底改變。戰(zhàn)亂之后，潘氏家族遭受重創(chuàng)，漸呈頹勢。子孫后人紛紛轉(zhuǎn)型，多務(wù)實學(xué)，事詞者甚少。清末民初，正值潘氏家族第34世“承”字輩，諸人僅長子潘承謀秉守家學(xué)，以填詞為業(yè)。潘氏家族詞學(xué)在清、民世變中逐漸式微，潘承謀為潘氏家族的“最后一位詞人”①。潘承謀乃潘志詒嗣子，具有強烈的家族認(rèn)同感和使命感，曾回祖地歙縣展墓并主持重修族譜。他亦關(guān)注家族詞學(xué)的傳承與發(fā)展，不但積極保護和整理族人詞作，如曾為祖父潘觀保校核詩詞集《鵲泉山館集》;還以創(chuàng)作實踐和文化活動來豐富家族詞學(xué)。

潘承謀世其家學(xué)，又因其身經(jīng)清末民初世代更替，所作詞在風(fēng)格上自具特色。其詞“富麗而能精工，雕琢而不傷氣，又生遭國變，故多黍離之感、變徵之音”。[3]張茂炯對其詞風(fēng)格及淵源有詳細(xì)論述：“潘氏故華膴，其為詞大都吐屬名貴，有珠玉、小山風(fēng)。獨《香隱庵》以幽婉勝，當(dāng)時以草窗后身目之。君（即潘承謀）承先世余韻，所為詞亦以富麗為工，而遭值世變，故宮離黍之感時露言表，其哀怨處兼有《香隱庵》遺意，則又時會為之也?！盵2]潘承謀詞兼有“富麗精工”“哀怨”兩種風(fēng)格：前者“承先世余韻”，與家族詞學(xué)傳承密切相關(guān);后者既與自身遭遇有關(guān)，同時也是秉承祖上潘遵璈“幽婉”之風(fēng)的“遺意”。

潘氏家族屢出重臣，累世簪纓，有“貴潘”之稱。族人大多富貴無憂，仕途順暢，詞作也多是妍麗之作，顯示出富貴氣象，如潘曾瑩“有旖旎香艷之作”[1]2881，潘曾綬詞“哀感頑艷”[1]2881。潘承謀生于富貴之家，早年位至高官，晚年以詩酒自娛，其詞集中也不乏“富貴之詞”，如《蝶戀花》（棠睡梨酣春酩酊）、《點絳唇·癸丑暮春婉姬來侍》等，多為感懷詞與題畫詞，詞風(fēng)溫婉舒緩，繁復(fù)精工，或表達出閑適之雅，或抒發(fā)出某種閑愁，因此被吳梅稱為：“瘦潘工點綴”[5]55。

除“點綴”“富貴”之外，潘承謀寫得更多的是哀怨之詞，其中頗有先祖潘遵璈詞的影子。遵璈（1826-1860），字子繡，號譜士，潘氏第31世族人，為潘承謀曾祖，著《香隱庵詞》。他體弱多病，困于場屋，后又遭逢戰(zhàn)亂，亡于兵禍。潘遵璈將不幸經(jīng)歷訴諸詞作，風(fēng)格幽怨哀婉，吳嘉淦評價其詞云：“如怨如慕，如泣如訴，抑何慘惻善感如是也？”[4]1251潘遵璈因個人經(jīng)歷而形成的“幽怨”詞風(fēng)，在以華貴風(fēng)格見長的潘氏家族中洵為“異數(shù)”，而對潘承謀影響甚深。潘承謀近中年時遭逢國變，生活發(fā)生巨大變化，其心態(tài)與創(chuàng)作也隨之轉(zhuǎn)移。張茂炯稱他前期“香塵九陌，談宴處、新詞遍寫歡叢。獻掖禁廬，雄邊幕府，承平影事朦朧”[2];而到了后期，“何況石馬臥煙，銅仙泣雨，亂離中。蕩氣九回腸斷，清淚滿瓊鐘?！盵2]由“歡叢”而“亂離”，情、境俱變，詞風(fēng)自然隨之改變。加上潘承謀生性敏感，晚年多病，又遭母親去世，人生的不幸讓他變得敏感多愁，“瘦葉”之喻，即是其心境的真實寫照。他的詞中充滿各種愁緒與傷感：“蘆花江上，白了少年頭”（《少年游·老少年》），表達對時光流逝的無奈;“離亭笛，吹起愁心如織”（《謁金門》），訴說聚散離別之苦;“秋心約夢和愁并”（《踏莎行》），抒發(fā)無端愁緒;他還用杜鵑、石駝、鉛淚、商女等意象反復(fù)追憶故國，表達遺民之哀。

潘承謀置身于百年詞學(xué)世家，具有高度的文化認(rèn)同感和使命感，他將作詞視為“吾家事”，以傳承家族詞學(xué)為己任：“省安有《瘦葉詞》，亦于身后授梓。一生心血，猶得賴之以傳?！盵4]2139在新文學(xué)創(chuàng)作成為時代主流的民國時期，這樣的堅持尤為可貴，也因此演繹了潘氏家族詞學(xué)最后的輝煌。

二、潘承謀與地域詞學(xué)傳統(tǒng)

清代詞壇流派眾多，“從明末清初起，詞學(xué)流派如云間詞派、陽羨詞派、浙西詞派、常州詞派等此伏彼起，一直占據(jù)著詞壇的中心。在一些大的詞派之下，又衍化出一些小的流派分支，如西泠詞派、柳州詞派、吳中詞派、晚清四大家（ 或稱臨桂詞派） 等?！盵6]嘉道年間，針對浙西派流弊，常州派和吳中派起而糾之。以戈載為首的吳中七子強調(diào)以嚴(yán)格的聲律來規(guī)范詞的創(chuàng)作，故又被稱為“聲律派”。戈載撰《詞林正韻》倡言：“填詞之大要有二，一曰律，一曰韻。律不協(xié)則聲音之道乖，韻不審則宮調(diào)之理失，二者并行不悖?！盵7]吳中派的詞學(xué)活動主要在吳中區(qū)域開展，聲律之論影響甚大，朱綬曾云：“近來填詞之學(xué)，吾吳中為盛，戈氏首發(fā)音律之論，綬與沈閏生氏堅持之……雖謂大晟雅樂至今復(fù)興可矣。”[4]857

戈氏首倡聲律之論，從清中后期到民初，吳中詞人影從者甚夥。作為鄉(xiāng)黨后學(xué)，潘承謀亦服膺其說。正如張茂炯指出：“君（即潘承謀）則力主翠薇花館戈氏之說，一以《詞林正韻》為標(biāo)準(zhǔn)，雖同拈一調(diào)，同依四聲，而彼此用字微有出入者，所據(jù)韻本異也。”[2]《瘦葉詞》中多處可見作者用注釋形式強調(diào)聲韻或廓清詞律。如《望海潮》“憑遍碧闌溫”句，“碧”字后注“上”;《霓裳中序第一》“新詞齊唱六一”句，“六”字后注“去”;《露華·桂》“任散作人間”句，“作”字后注“去”。這些均反映出潘承謀對字詞聲韻的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

在中國古代，詞學(xué)觀念的建構(gòu)往往通過編選詞集來實現(xiàn)，吳中詞派也通過選本來“開宗”和“尊體”。戈載編《宋七家詞選》以選兩宋詞人最工聲律者，選詞標(biāo)準(zhǔn)即為律嚴(yán)韻審。從入選數(shù)量來看，戈氏對吳文英（117首）、張炎（101首）和周密（69首）最為推崇，尤其是對吳文英的關(guān)注度遠(yuǎn)甚于浙西詞派。對于吳中詞人來說，這樣的選詞觀念形成了一種“傳統(tǒng)的慣性”，引導(dǎo)他們進行詞的創(chuàng)作。潘承謀即從多方面效仿和推崇吳文英，其詞集中即有依吳文英舊韻的創(chuàng)作，如《霜葉飛·辛未重九感賦》 《鶯啼序·送春》等均批注“用吳夢窗韻”。他還在運思與筆法上學(xué)習(xí)吳文英，孫人和認(rèn)為其《垂楊·秋柳》一詞“運意深遠(yuǎn)，用筆邃密，若置夢窗四稿中，幾不能辨識矣”。[3]吳文英論詞亦重聲律，潘承謀對夢窗詞的效法同樣是著眼于詞律之嚴(yán)。

在接受吳中派聲律論的同時，潘承謀也意在尋求改變，試圖以“性靈”破解過分強調(diào)聲律的弊陋。他在《懷湘閣詞鈔跋》中曾說：“古無四聲之別。雅頌歌謠，取諧節(jié)奏，依永和聲而已。自汝南周子作《四聲切韻》……《懷湘閣詩詞鈔》各一卷，為寶應(yīng)朱母濮紫綃遺著……陶寫性靈，弗為韻囿，有合于袁隨園之論詩，不能繩以萬紅友之論詞。天籟也，天籟何嘗囿于韻哉？”[4]2091-2092潘承謀強調(diào)“古無四聲之別”，指出《詩經(jīng)》僅是“取諧節(jié)奏，依永和聲”，通過勾勒聲韻發(fā)展簡史，認(rèn)為古人亦未嚴(yán)格遵守四聲之別，由此對濮文湘詞所取得的藝術(shù)成就表示肯定，并認(rèn)為“天籟”之作可以“弗為韻囿”。潘承謀并不死守聲韻，認(rèn)為外在形式并非創(chuàng)作的絕對要求，“陶寫性靈”的優(yōu)秀作品可以寬于聲律。吳中詞派因過分執(zhí)著于聲律而飽受批評，潘承謀重視聲律而不拘泥于聲律，可算是對吳中詞派“因律害意”的某種叛離與反思。

地域文學(xué)傳統(tǒng)對潘承謀詞作的影響是多方面的，如常州詞派“意內(nèi)言外”理論對其詠物詞多有影響，其詞風(fēng)及詞作題材與歷史上寓居吳中的詞人（如賀鑄、姜夔、張炎、吳文英）也頗有淵源?？傮w來看，吳中詞派聲律論對潘承謀的影響最為明顯和深刻。翻檢《瘦葉詞》可知，潘承謀早期對聲律不甚注意，而從京城回到吳中之后，集中長調(diào)增多，且對字詞音調(diào)增加批注。這一變化，是潘承謀在吳中與當(dāng)?shù)卦~人交流唱和之后，受地域文學(xué)影響而發(fā)生的轉(zhuǎn)變。

三、作為吳中詞社中堅的潘承謀

由《瘦葉詞》反映的唱和情況來看，潘承謀與吳梅、張茂炯、高德馨、吳湖帆等吳中文人交游最多，相互間通過詞社活動，交流詞藝，暢敘幽情。據(jù)《陳方恪年譜》[8]可知，潘承謀曾參加詞社“酩酊會”，但他投入最多的還屬“六一詞社”。該詞社于民國己巳年（1929）成立于江蘇吳縣，鄧邦述述其緣起云：“己巳之夏，潘尹芯廬自燕南歸，同人觴之而侑以詞，因是而有填詞消夏之約。時為六月一日，故名六一社焉。及夫芯廬既去，?隱不歸，集者九人，期以五日，歷三閱月，得十八題。”[9]詞社核心社員有鄧邦述、潘承謀、吳曾源、楊俊、張茂炯、蔡晉鏞、顧建勛、吳梅、王謇等9人，另有蔡寶善、高德馨、潘昌煦等參與唱和。“六一詞社”多次集會進行填詞唱和，前后活躍約兩年時間，刻有社集《六一消夏詞》。該社具有明顯的地域性，有學(xué)者指出：“該詞社主要由蘇州一地詞人組成，詞人之間具有緊密的鄉(xiāng)黨關(guān)系，填詞題詞多圍繞蘇州風(fēng)物展開，詞學(xué)觀念與清代嘉慶、道光以來的吳中詞派一脈相承，是蘇州地域性詞社，也是蘇州詞學(xué)傳統(tǒng)最后的輝煌?！盵10]在民國的時代背景下，諸人結(jié)社作詞頗有點蕭索的意味，而地域性又不免增加這種寂寞之感。

“六一詞社”并非單純的娛樂性或?qū)W術(shù)性詞社，而是一個通過比興寄托表達遺民之思的社團，社員“消夏”和“消寒”的雅集活動本質(zhì)上是“消愁”。持此看法，理由有三：（1）社員的經(jīng)歷和身份。社員均是從清入民，經(jīng)歷鼎革之變，飽受離亂之苦，大多在前朝為官，易代后隱于詩酒，部分人更是以遺民身份自居。（2）詞社的自我定位。鄧邦述在《六一消夏詞》序中道明詞社宗旨：“夫意內(nèi)言外之旨，風(fēng)人所難;無厚入有間之喻，作者宜悟。況乃緣情綺靡，非北宋之詞人;感夢凄涼，入南唐之身世。言哀已嘆，為歡幾何？而欲歌詠太平，乾揚風(fēng)雅，抑所謂不為無益，何以消萬古之愁？未免有情，聊用寄一時之興者矣?！盵9]社員承襲常州派詞論，守意內(nèi)言外之旨，借填詞寄托個人襟抱和身世之悲。（3）詞作對元初遺民詞人群的效仿。王沂孫、周密等由宋入元，結(jié)群唱和，成《樂府補題》詠物詞一卷。該詞集被認(rèn)為含有寄托家國之恨的寓意，清初以來不斷被刊刻、唱和與闡釋，成為遺民文化的象征?！傲辉~社”在填詞選題上與《樂府補題》具有相似性，二者都以詠物詞見長，且所詠對象也大多契合，《樂府補題》共詠5物：龍涎香、白蓮、莼、蟬、蟹，除龍涎香外，其他對象“六一詞社”均有所詠，可知詞社成員有意追隨前代遺民。

潘承謀為“六一詞社”倡立者之一，他積極參與雅集活動，并且留下較多作品，集中《己巳消寒詞》和《庚午消夏詞》即為詞社唱和之作。通過與其他社員作品比照可以發(fā)現(xiàn)，《瘦葉詞》中另有《隔浦蓮·消夏灣懷古》等18題亦為社員同題之詞，系“己巳消夏”之作。“六一詞社”從己巳（1929）到辛未（1931）共組織過5次活動，即己巳消夏、己巳消寒、庚午消夏、庚午消寒、辛未消寒。從潘承謀留下的作品來看，他參加過前三次集會，因喪母和疾病未參加后兩次集會。由于社中諸人在身份和情感上都有共鳴，潘承謀的黍離之悲受觸而發(fā)，在詞社雅集中抒發(fā)的遺民情思充溢而深刻，其為《己巳消寒詞》題序云：“屈騷憂國，庾賦哀時……醉拾零脂，獨彈怨瑟。”[2]為《庚午消夏詞》題序亦云：“鵑淚泫春，蟬綏委暑……托物興懷，借古作鑒?！盵2]處處透露著詞人“憂國哀時”的哀婉和“托物興懷”的情思。前人指出：“《消夏》一編，詠物為夥，寄托遙深。”[3]以詠物詞而寄托故國情緒，為元初遺民詠物詞創(chuàng)作重要的面相，潘承謀的創(chuàng)作即延續(xù)了這一傳統(tǒng)。如《曲玉管·蟬》云：

引響庭槐，移聲驛柳，余愁冷咽斜陽里。若問宮魂騷魄，凄楚吟思。有誰知？待譜清商，偷排幽遣，碧涼索怨飛難起。美蔭忘形省否？螳斧超枝，正趁機。 ?但是居高，總休道、無爭無患，可堪轉(zhuǎn)盼西風(fēng)，翩翾影換玄絲。翦綃衣。怕仙蟲殘社，與伴螀啼蛩嘆。一聲聲苦，抱葉秋心，不噤寒嘶。

詞中寫蟬的余愁彌漫于斜陽之中，幽怨無人能知，只能偷偷排遣。蟬面臨各種危險處境，只能“與伴螀啼蛩嘆”，聲聲啼苦?！皩m魂騷魄”用齊王后死而化蟬和屈原沉江而亡之典，以蟬之悲苦前身喻托詞人的凄楚吟思，抒發(fā)身世之悲和內(nèi)心愁苦。全詞詠蟬貼切，又別有深意，得常州詞派“以無厚入有間”之法，在遣詞造句和情感寄托上與王沂孫的《齊天樂·蟬》頗為相似。潘承謀在詞社所作詠物詞，如《拜星月慢·螢》《垂楊·秋柳》《玲瓏玉·藕》等，均同此調(diào)。

潘承謀作為“六一詞社”的主導(dǎo)者，積極參加詞社活動，創(chuàng)作高質(zhì)量作品，該社不僅是潘承謀交友唱和與切磋詞藝之所，更是他的情感和精神寄托之處。在詞創(chuàng)作日漸式微的背景下，“六一詞社”奏響了吳中傳統(tǒng)詞社最后的晚章。

四、余論

潘承謀之后，吳中詞壇更顯寂寥。檢《民國詞史考論》[11]415-585等文獻材料可以發(fā)現(xiàn)，二十世紀(jì)三十年代中期之后，吳中詞壇僅“六一詞社”的少量成員還偶有活動，事詞者越來越少，致力于傳統(tǒng)詞學(xué)的詞人更是寥寥無幾。從多方面綜合來看，潘承謀對傳統(tǒng)詞學(xué)的執(zhí)著與篤念最為典型，以他為代表的吳中詞人群的離世，意味著吳中傳統(tǒng)詞學(xué)的終結(jié)與衰亡。

注釋：

①參見沙先一所作“潘氏詞人傳承圖”，《嘉道詞風(fēng)與潘氏詞人群》，《西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2003年第6期，第55頁。

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[11]曹辛華.民國詞史考論[M].北京：人民出版社，2017.

作者簡介：

周榮（1995— ），男，湖北秭歸人，碩士生，主要研究方向為明清文學(xué)。