從審美移情角度試析“江南三部曲”中的意象美

【摘要】 審美移情是一種重要的審美體驗范式，通過主客體之間相互交融，以達到由景及情、物我兩忘的境界。格非在“江南三部曲”中運用了許多意象，集中體現(xiàn)審美移情對意象美的塑造所產(chǎn)生的巨大作用。本文將從個人情感注入的移情本質(zhì)、景中含情的移情手法、審美對象激發(fā)讀者共同與個人雙重激情這三方面，試析“江南三部曲”中的意象美。

【關鍵詞】 “江南三部曲”;審美移情;意象美;共同與個人雙重激情

【中圖分類號】I206 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）05-0024-03

項目名稱：從審美移情角度試析“江南三部曲”中的意象美

作家格非于2011年完成“江南三部曲”的創(chuàng)作，并于2015年獲得茅盾文學獎。“江南三部曲”中美學思想的體現(xiàn)是廣泛而深刻的，頗具有研究的價值與意義。

“江南三部曲”中的審美意象一直被學界廣為研究，但多以意象解讀、江南美學傳統(tǒng)等方面的研究為主。本文旨在著眼于審美移情的角度，從移情本質(zhì)、移情手法與移情作用三方面進行研究與論述。

一、個人情感注入的移情本質(zhì)

立普斯說：“審美欣賞的‘對象’是一個問題，審美欣賞的原因卻是另一個問題。美的事物的感性形狀當然是審美欣賞的對象，但當然不是審美欣賞的原因。無寧說，審美欣賞的原因就在我自己，或自我，也就是‘看到’‘對立的’對象而感到歡樂或愉快的那個自我?！?其意思是說，在審美享受過程中，所令人感到愉快的不再是事物本身，而是自我的情感。即欣賞審美對象時，人與物已相互交融，達到了物我同一的境界。

從這一點就可以看出，審美移情的本質(zhì)即是個人情感的注入。眼中之物已不再是單純的只有自然屬性的景物了，而是一種主觀情感的觀照物，賦予了很強的個人情感。

在文學作品中，這種融入了作者深厚情感的“物”，將會有更深邃的意蘊與更強的感染力，形成意象美，給讀者帶來審美想象與愉悅。

格非在“江南三部曲”的意象塑造上，便注入了自己濃厚的個人情感，達到“移情”的效果，體現(xiàn)出豐盈幽深的意象美。

書中有關“江南”的意象，與格非的個人情感是相交相融、物我合一的。格非出生在鎮(zhèn)江丹徒丁崗鎮(zhèn)，在這個江南鄉(xiāng)下度過了16年。對于江南，他有著很深厚的情感，以及一種獨特的審美體驗。

他曾在隨筆中寫道：“讀大學時，常有城里的同學問起‘桑中之約’，言下之意，‘偷情’何必桑中？要明白其中的奧妙，必須先了解桑園的規(guī)模和特點。我們家鄉(xiāng)是絲綢產(chǎn)區(qū)，桑林通常寬闊無邊，一對男女鉆進去，往往便于隱蔽。此外，桑樹的特點是上密下疏（桑葉繁茂，桑干稀疏），男女在桑中幽會，偶爾被人撞上，即便是在很近的地方，對方可以看見你的腳，卻不太可能看見你的臉。” 又說：“密密的桑葉所篩出的清幽之光，既非一無遮攔的‘明’，亦非絕對的暗，妙在明暗之間，與外在世界隔又未隔，幽會的雙方既在世界的中心，又在世界之外?！?/p>

由這里不難看出，格非對江南有著一種獨特的生命體驗，并在其中產(chǎn)生出了深刻的情感;而這種體驗與情感又與江南的桑樹林緊密相聯(lián)。這便達到了一種審美移情的效果，桑林早已不單單只有自然屬性了，而是被注入了格非本人的一種孤寂、游弋、奇奧隱秘的情感。

而在“江南三部曲”中，格非也將這種情感注入到了有關“江南”的種種意象的塑造之中。書中在許多地方都體現(xiàn)了這種“桑林之感”，而其中最為明顯的一處則是《山河入夢》中姚佩佩對紫云英與苦楝樹的感懷。

姚佩佩在去普濟水庫的煤渣路上第一次看到紫云英時，便驚嘆于它的美，并由此聯(lián)想到自己的身世，傷感自憐，自覺自己是苦楝樹陰影下的紫云英。紫云英明媚而清幽，就如絲絲縷縷的微光，在苦楝樹巨大的陰影之下若隱若現(xiàn)。這是一種與“桑林之感”極為相似的情感，光影明暗交錯，難以捉摸，情感則是孤寂的、游離的、飄渺無依的。

可以說，格非是將自己從生命體驗中得到的獨特而深厚的情感，注入到了書里的紫云英和苦楝樹影上，產(chǎn)生了“移情”的效果，將其賦予了一種真摯而濃郁的感情，形成了一種獨有的，有著凄愁、奇奧、漂泊、寂寥的特點的意象美。

在書中的其他許多意象中，這種特點也是一脈相承的。譬如《春盡江南》中那家名為“荼蘼花事”的會所，雨后檐廊下的睡蓮、墻角的一叢薔薇、過季迎春花的枝蔓，都呈現(xiàn)出一種“頹廢的岑寂之美” ，在陰翳中閃動一點明亮;又如王元慶告訴譚端午的“霧嵐”，陰沉的濃霧與略有微光的流嵐交錯，在暗影處微有光明。

種種這些意象，構成了“江南”這一大的意象。而正因格非這種深沉而獨特的個人情感的注入，“江南”這一意象方呈現(xiàn)出一種深邃豐盈的美，這種美是明與暗的交雜，是隱晦、迷離、幽微的;頹喪寂寥，有一種“開到荼蘼花事了”的悲劇意味。

二、情景互生的移情手法

審美移情的情形主要包括偏重景、偏重情、情景互生三種。而“江南三部曲”則屬于情景互生這一類。以書中人物的視角，去寫人物眼中的景，而后再抒發(fā)情感。景與情相互交融，則形成了一個個富有美感的意象。

“不但由我及物，有時也由物及我” ，“江南三部曲”中深刻地體現(xiàn)出移情的雙面性，其意象也呈現(xiàn)出更復雜、更深刻的美感。

譬如《人面桃花》中“金蟬”這一意象便是如此。張季元在遇難前將金蟬交給秀米，韓六分別時也將其給秀米;秀米革命失敗，金蟬也仿若應了那句傳言：“一遇到緊急情況就會發(fā)出夏蟬一樣的鳴響” ，饑荒年間小驢子歸還的金蟬連一袋米都換不來。

在秀米看到韓六給她的金蟬時，書中如是寫道：“秀米輕輕地撫摸著光芒四射的蟬翼?，F(xiàn)在，她已經(jīng)沒有當初凝視它的那種柔情蜜意，相反，她覺得這枚金蟬是一個不好的兆頭，仿佛是天地間風露精華所鐘，宛然活物，說不定哪天真的會忽然發(fā)出叫聲，或者鼓翼振翅而去?！?/p>

這便體現(xiàn)了移情的雙面性。秀米由蟬展翅欲飛、活物般可怖的形態(tài)，引發(fā)出內(nèi)心的恐懼感與不安感;又因為先前所經(jīng)歷的種種厄運，以及當下愁悶痛苦的個人情感，而在看金蟬時對其產(chǎn)生了這種感想。主客消融，物我兩忘，金蟬與秀米在此時此刻是相互交融的，而也因此，金蟬被賦予了一層荒誕、悲情的色彩。金蟬本身所具有的蟄伏數(shù)年、一朝破土重生以及漂泊單弱交雜而成的寓意，與人物和金蟬發(fā)生勾連時，人物本身的命運凄苦、理想破滅、革命荒誕悲情的色彩相交相融，使金蟬這一意象被賦予了一種復雜、悲愴、理想破碎、人生荒唐的悲劇美。

而更令人稱佩的是，作者采用這種移情手法，使構建出來的意象產(chǎn)生出獨特而深刻的美感。這也令讀者在閱讀中自然而然地將其當作重要的欣賞對象，并在閱讀中進行二度創(chuàng)作，產(chǎn)生出獨有的審美享受。

除了金蟬外，閣樓、冰花、睡蓮、蒺藜、泡桐等意象，皆體現(xiàn)出這一特點。

譬如“冰花”這一意象。格非在談“江南三部曲”的創(chuàng)作時說道：“我在寫《人面桃花》時，無意中想到了冰。在瓦釜中迅速融化的冰花就是秀米的過去和未來。這個比喻是我的守護神，它貫穿了寫作的始終，決定了語言的節(jié)奏和格調(diào)，也給我?guī)砹宋拷搴托判??！?/p>

冰花在一般文學作品及大多數(shù)人的腦海中一般代表著脆弱、冰清玉潔、短暫?！敖先壳敝械谋ㄒ庀笳\然也體現(xiàn)出了這些特點，但其更獨特的地方是有著一種命運的悲劇感，象征著理想被現(xiàn)實擊碎的幽暗愴然。也正因其獨特性與深刻性，才令讀者在心中接受了這一意象，并從而闡發(fā)出自己獨特的情感。

在塑造“冰花”這個意象時，作者同樣采取了情景互生的移情手法。《人面桃花》的末尾處，瓦釜的冰花正在慢慢融化，這使秀米生發(fā)出桃源夢碎、理想消融的悲愴之感。而秀米在人生盡頭所涌現(xiàn)的這種悲亡之情，又將冰花更賦予了一層厚重的宿命感。更兼有冰花織圖中的那幅景象：陸侃微笑著與人下棋，譚功達正走下車來;亦真亦幻，宿命、滄桑、理想、頹唐，都給予了“冰花”這個意象獨特而復雜的美。

而“江南三部曲”中獨特的冰花意象，也將扎根在讀者的心中，使讀者在閱讀這部書或是其他書時，基于此進行二度創(chuàng)作，從而獲得獨有的審美享受。

三、審美對象激發(fā)讀者共同與個人雙重激情

審美移情的功能是人的情感的自由解放。立普斯形容為“包含了心靈的豐富化，開擴和提高” 。

“江南三部曲”的一個不凡之處就在于，其塑造出的種種意象，作為審美對象，不僅激發(fā)了讀者的共同激情，也激發(fā)了讀者的個人激情，帶給了讀者更加徹底的情感解放。

共同激情指讀者站在書中人物的角度，因人物所經(jīng)歷的事情，與人物同喜悲。個人激情則是讀者跳脫到書外，以局外人的視角，對書中人物產(chǎn)生自己的個人情感。

而格非書中這些極富美感的意象，正激發(fā)了讀者共同與個人的雙重激情。

如“瓦釜”這一意象。秀米瘋了的父親陸侃在大火后安靜了下來，對著瓦釜念念有詞。這首先激發(fā)了讀者的共同激情，讀者站在陸侃的角度，產(chǎn)生移情作用，則瓦釜有了一種滄桑、悲愴之感。而又同時激發(fā)了讀者的個人激情，即以旁觀者的視角來看：一個瘋子，終日對著瓦釜說話，這使瓦釜增添了神秘、詭譎的色彩，而結合后文瓦釜貫穿秀米的命運始終，則又有體會到了一種宿命感。

一次是站在人物的角度移情，一次是站在旁觀者的角度移情，如此兩次移情，激發(fā)起讀者共同和個人的雙重激情，讀者也得到了更多的體悟、思考，而“瓦釜”這個意象也更加深邃，更加富有內(nèi)涵。

而更深一層的是，許多意象激起了書中人物“自媚”的情感，因這種“自媚”產(chǎn)生移情，則會使這些意象的美更加幽微，蒙上了一層綺麗魅惑的色彩。而讀者當作為旁觀者來看時，則又會產(chǎn)生出另一種更加復雜隱秘的審美感受。

“自媚”翻譯自德語詞“kitsch”，即討好自己、迎合自己。學界一般將其直譯為“刻奇”。昆德拉在解釋“kitsch”時舉了這樣一個例子：“當看見草坪上奔跑的孩子，由‘kitsch’引起了兩行‘前后緊密相連’的熱淚：第一行是說：看見了孩子在草地上奔跑，多好啊;第二行是說，和所有的人類在一起，被草地上奔跑的孩子們所感動，多好啊?！?/p>

從這里就可以看出，此時，“草坪上奔跑的孩子”這一意象在觀賞者的眼中就被蒙上了更加瑰麗幽邃的色彩，而旁觀者，在將“觀賞者看孩子奔跑并產(chǎn)生kitsch”視為一個整體來看時，則會生發(fā)更加復雜的審美感受。

可以從“江南三部曲”找到許多例子，其中《春盡江南》第四章中“墻角女孩”這一意象最為絕妙。

端午看到坐在墻角陰影處的女孩，因其愁態(tài)身形與綠珠相似，也因自己思念綠珠，故而產(chǎn)生移情。

筆者不揣冒昧的理解是：端午所感懷的，不僅是“墻角女孩”這一意象的綺靡之美，還有自己因她而引發(fā)的對綠珠的思懷，讓端午在內(nèi)心深處感受到自己仍然是一個有情意的人。這一點從后文中所寫“晚宴的時候，綠珠給他發(fā)來兩條短信，他還沒顧得上回復” 可以得到佐證。這就可以稱得上是昆德拉所說的“第一行淚”。

而之后，吉士也注意到了這個女孩，并與端午談論。此時，端午的興致很顯然更濃了，這可以由他興致勃勃地猜出“綠窗人似花” ，以及最后想說卻被打斷看出。筆者認為，這就是“第二行淚”：端午發(fā)覺，并不是只有他一人產(chǎn)生了這樣的移情，這讓他對自己的行為更加肯定，也因此更加大膽地去進行審美享受，進而說出了“綠窗人似花”的話。

讀者先是站在端午的視角，產(chǎn)生了共同激情，去感受陰影、淺藍紗巾、墻角女孩與思念綠珠交雜一起的美感。

同時，又會跳出端午的視角，站在旁觀者的角度，把“女孩獨坐墻角，端午移情墻角女孩，并發(fā)現(xiàn)吉士也與他相同”當作一個整體來看，產(chǎn)生個人激情。而這種個人激情，則主要是端午的“kitsch”給讀者所帶來的一種略有矯情又虛幻綺麗的感受。

故而，“墻角女孩”這一意象，在移情過程中也呈現(xiàn)出了晦暗、虛幻、縹緲幽婉，又帶有“小布爾喬亞”色彩的美感。而這種復雜的意象美，也將給讀者帶來更為豐富而多層次的審美享受。

“kitsch”并不能算是一個褒義詞，它代表著人物內(nèi)心很強的自媚、自憐的思想，有一種虛幻的色彩。然而格非“江南三部曲”中的幾個主人公，秀米、功達、端午等，都并不是絕對的務實主義者，他們的身上本身就具備這樣一種虛幻的特性;故而，因“kitsch”而產(chǎn)生的移情，與這些人物的氣質(zhì)是相吻合的。也正因如此，二者方才會碰撞出極富美感的火花。

四、結語

審美移情對“江南三部曲”中意象美的塑造十分重要。個人情感注入的移情本質(zhì)使意象被賦予了深厚的感情，更加厚重動人;情景互生的移情手法使意象更為觸動人心且意蘊深長;意象作為富有美感的審美對象，也激發(fā)了讀者共同與個人的雙重激情，為讀者帶來充盈豐沛的審美享受。

江南的淫雨霏霏，交織著人物的命途多舛，構建出了一個個深刻而雋永的意象，使讀者沉浸其中，沉思感懷。

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作者簡介：

潘怡彤，1999年11月12日出生，女，漢族，籍貫安徽省六安市，中國傳媒大學戲劇影視學院，本科在讀。研究方向：美學。